1、“.....它们更多地是人类‚栖居‛得以可能的条件，它们与人类共同营造了‚大地‛和‚家‛的概念。‚大地‛为人类营造居所提供了所需的资源同体的整体利益和其它成员的权利。然而，整体主义生态伦理在强调生态整体价值要求时，很难切实顾及各个生态成员在自然利用面前的‚实质性平等‛，甚至会以生态整体利益剥夺个体利益，因而被责难为‚生态法西斯主义‛。真正成熟的环境伦理学说应该首推深生态学的建立者奈斯的理论。所谓深生态学的‚深‛应该被理解为种问题追问程度上的深度。相对于上述各种‚浅层追问‛的伦理理论，奈斯追问的是当代环境问题的形而上学或哲学根源，他质疑的是决定各种浅层生态学的机械唯物论的形而上学图景。这位挪威思想家将关于环境问题的哲学思考建立在斯宾诺莎的哲学基础之上，以自然的自我自然互助共生的命脉。孔子对大化流行即自然生成的赞许‚天何言哉，时行焉，百物生焉，天何言哉‛......”。

2、“.....儒家对自然物之上地域性文化性历史性等多重含义的继承和聆听必然会成为未来环境伦理学建构的主旋律之。注释陈剑澜‚西方环境伦理思想述要‛，马克思主义与现实，年，第期，第页。雷毅深层生态学思想研究，清华大学出版社，年，第页，第页，第页。密爾‛论自然‛，自然十讲，刘华杰编，天津人民出版社，年，第页。李培超伦理拓展主义的颠覆西方环境伦理思潮研究，长沙湖南师范大学出版社，年，第页。现代环境伦理的密尔困境及解决路径论文原稿可以说，自然意味着意义的生成和传播。斯旺顿在海德格尔哲学基础上建立起种与古典自然观相匹配的环境美德论伦理学。自然世界由于其内在地同人类生存的意义勾连在起，因而得以走出了其他环境伦理学流派以及密尔共同面临的两难困境。自然物是在人类的情感和朴素的感知觉理解勾连形成的意义网络中向人类展现和表达的。例如故乡的清泉和蝉鸣......”。

3、“.....更重要的，它们还是负载了地域性文化性历史性含义的意义凝结体。相应地，自然更多地被我们经验为种隐秘和敬畏的源泉，而非种符合人类自身意图的算计或使用的资源。自然存在物不仅仅具有经济价值和可伦理密尔困境人与自然环境美德伦理学中图分类号文献标识码受到西方理性主义传统的影响，般认为，人类在面对其它生命形式，及其组成的自然界时具有绝对优先地位。人不仅是会说话的动物，而且是给予切存在赋予称谓的理性存在，命名意味了占有和统治。由此，人类中心主义直是西方环境伦理的主导形态，这伦理思潮在世纪科学革命给予人类的无限权秉中得到了扩展。以‚知识就是力量‛为宣言，拷问征服自然成为了近代科学的基本品质。伴随人类科学成就的不断增长，现代技术以增进人类福祉为目标，无节制地控制与利用自然资源，造成了诸如臭氧层破坏雨林消失碳排放过渡等环境问题。显然，密尔与当代的环境伦理思想家不仅把自然处理为自然物......”。

4、“.....无论是动物解放主义所持有的去人类中心主义，还是环境整体主义所主张的作为个封闭的整体生态系统，亦或更进步，像奈斯样泛灵论式地将生态共同体理解为个‚活物‛，环境伦理主义思想家都同等地将‚自然‛理解为‚单个物或事件‛以及它们彼此联系形成的整体。与此相应，学者要么以人类的心理状态来揣度其它存在物，要么努力摆脱人类的功利性考虑强调自然固有的内在价值。无论是非人类中心主义环境伦理的‚以己度物‛，还是肯定自然物的内在价值的‚环境密尔困境密尔在论自然中指出，‚自然或者是指由世界万物及其所有属性构成的完整的体系，或者是指事物在没有人干预下所应处的状态。‛依据自然的两种含义，密尔进步强调，在自然的第种含义下，人们应当遵循自然的提法本身是没有任何意义的。因为作为世界万物的构成要素，人类除了遵从自然之外不能做任何其它的事。也就是说......”。

5、“.....而第种含义则是，人无论如何行为都是不合理的。因为，任何人工干预性的力量都会打破作为那种没有外力作用的自然状态。如若认为自然是善的，好的，那么人工干预势必就是不善的，不好的。总之，在密尔看来，‚人界并不是由现代物理科学所描绘的那个遵循机械因果法则的维物体和物理事件组成的‚物的集合‛。新世界图景是个需要结合意义和形式来理解和把握的交互网络。现代环境伦理的密尔困境及解决路径论文原稿。综上所述，无论是人类中心主义，还是晚近的深生态伦理学，都遇到些在其解释框架中难以应对的困难。作为自然界重要成员的人类，其活动究竟是外在于自然界的种干预性的力量，还是说这本来就是自然界自身法则的运作如果是前者，人类中心主义就是无可厚非的，因为任何人类行为都是改变自然固有的进程，都是从人类视角出发的强制性实践活动。因而......”。

6、“.....与此相应，学者要么以人类的心理状态来揣度其它存在物，要么努力摆脱人类的功利性考虑强调自然固有的内在价值。无论是非人类中心主义环境伦理的‚以己度物‛，还是肯定自然物的内在价值的‚环境整体主义‛，都在强调种对于自然物本身而言的‚好‛。例如善待动物有利于动物摆脱痛楚，禁止滥砍滥伐是自然实现最大繁荣的必要环节等等。总之，自然的物化理解是近代以来思想家的个普遍共识。综上所述，无论是人类中心主义，还是晚近的深生态伦理学，都遇到些在其解释框架中难以应对的困难。作为自然界重要成员的人类就是说，人类所能完成的活动都需要依凭自然界的法则。而第种含义则是，人无论如何行为都是不合理的。因为，任何人工干预性的力量都会打破作为那种没有外力作用的自然状态。如若认为自然是善的，好的，那么人工干预势必就是不善的，不好的。总之，在密尔看来......”。

7、“.....因为人除此之外不能作别的事情同时，人们无论怎么做，都是对自然状态的变更，都可以说是不合理的，与遵循自然的教诲不合的。认识个结论所预设的前提才能更加完整的理解种观点和主张。密尔困难之所以成立，主要是因为他设定了这样个关于自然的定义‚自然是所有事物的各种全能及其由此，人类中心主义直是西方环境伦理的主导形态，这伦理思潮在世纪科学革命给予人类的无限权秉中得到了扩展。以‚知识就是力量‛为宣言，拷问征服自然成为了近代科学的基本品质。伴随人类科学成就的不断增长，现代技术以增进人类福祉为目标，无节制地控制与利用自然资源，造成了诸如臭氧层破坏雨林消失碳排放过渡等环境问题。面对严重的环境危机，学者们从不同哲学立场出发，提出了多种新型环境伦理理论，旨在为改善环境提供理论支持。但是，在考察这些主要环境伦理理论基本预设后......”。

8、“.....因现代环境伦理的密尔困境及解决路径论文原稿角下的征服与控制活动。如果人类的实践活动本身就是自然固有的进程，那么人类的任何活动都是顺应自然界自身运转的，因此，就不必要像奈斯那样提倡自觉的‚生态直觉‛。因为，人类不自知地完成着生态系统的平衡与实现，人类不需要为当下的行为进行过多的约束。自然固有的進程迟早会将包括人在内的各个成员纳入到自身的完成和实现当中，如此来，任何形式的环保运动都是没有必要的。不难看出，深生态伦理学仍然是从人类视角出发，希望挽留住对于人而言的‚善‛罢了。其实，关于当下环境伦理所面临的这无所适从的困境，早在世纪时，思想家密尔就已经进行过详细的阐述。，如此来，任何形式的环保运动都是没有必要的。不难看出，深生态伦理学仍然是从人类视角出发，希望挽留住对于人而言的‚善‛罢了。其实，关于当下环境伦理所面临的这无所适从的困境，早在世纪时......”。

9、“.....通过修正环境伦理学的初始理论预设，斯旺顿试图在种全新的自然图景上，重新解释古代世界的自然目的理论和与之相伴的美德论。她强调，‚虽然赛德勒和我本人样都认为美德是种倾向，是种对于被我称之为般性世界之需的最佳回应，而非是就人自身利益而言的回应。但是我现在认为这种伦理学距离传统的亚里士多德主义并不很远‛。在斯旺顿看来，自然世家对自然物之上地域性文化性历史性等多重含义的继承和聆听必然会成为未来环境伦理学建构的主旋律之。注释陈剑澜‚西方环境伦理思想述要‛，马克思主义与现实，年，第期，第页。雷毅深层生态学思想研究，清华大学出版社，年，第页，第页，第页。密爾‛论自然‛，自然十讲，刘华杰编，天津人民出版社，年，第页。李培超伦理拓展主义的颠覆西方环境伦理思潮研究，长沙湖南师范大学出版社，年，第页。，。摘要由于将其活动究竟是外在于自然界的种干预性的力量......”。