1、“.....孔子在儒家经典中讲仁与礼，并将仁作为套价值观，然后需要通过社会伦理中的礼来得以实现。而个礼的社会，又需依靠众人内在，仁爱之心里，这是在中国传统文化之中根深蒂固的骨肉至亲，他们天生就有，是人性之本善，人道之天生。正是在这个意义上，达成了中国人共同的国家观念，共同意识和伦理信仰，这是种日用而不自知的社会行为规范体系。没有哪个民族的文化里能够像在中国文化中把家和国放在同样重要的位置，形中国伦理信仰问题探析论文原稿良性发展么很多学者认为，从伦理层面看，今天的中国进入了个秩序大乱的时代，最突出的表现就是心灵秩序上的乱，表现在各种伦理的底线不断被突破。中国是个家国同构的宗法制度国家，在许多人的意识观念中，国即是家......”。

2、“.....在中国传统家庭文化中，把孝亲尊祖等家庭伦理扩展到国家治理历来重视家庭。正所谓天下之本在家。尊老爱幼妻贤夫安，母慈子孝兄友弟恭，耕读传家勤俭持家，知书达礼遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息薪火相传的重要精神力量。正视中国伦理信仰的必要性华东师范大学许纪为有，有此物即有此理气散而死，终归于无，无此物即无此理。这是以物言理。明清之际王夫之力图把这两者联系起来，认为万事万物之理，无非吾心之所固有，物理通于人心，天理寓于人心之中，明心即可见理。现代哲学家唐君毅就中国思想史上的理，概而言之分为物理事理道理文理情理义理义。伦理伦理词，在我国古代典籍中......”。

3、“.....含义也极为丰富。礼记乐记中有乐者，通伦理者也和乐行而伦清的用法。论语有言中伦，中庸里有行同伦，孟子有察与人伦，学则代共之，皆所以明人伦也，荀子有圣也者，尽伦者也，以上这些先贤之伦，不论是声音之伦语言之伦事务之伦行为之伦，都与和相资助联系方式地址宁夏回族自治区银川市金凤区湖畔嘉苑期组团号楼单元，张亚楠郵箱。伦理信仰就在这样的文化背景和时代诉求中产生，从个人到社会，从物的层面到精神的层面，人们通过纽带关系缔结在起，形成了种普遍性的观念和共同意识，即是种约定俗成，也是种共同信仰。中国伦理信仰来，伦就成为人与人之间的交往关系的用语了。在中国古代思想史上，理成为了仅次于道的重要概念。孟子以心之所同然者为理......”。

4、“.....这是以心言理庄子认为，瓜果有理，人伦虽难，所以相齿。明代哲学家罗清顺说气聚而生，形而为有，有此物即有此理气散而死，终归于无，无此物即同时也折射出当今中国价值观的危机。当代社会，我们的伦理信仰还能在中国传统文化中继续保持良性发展么很多学者认为，从伦理层面看，今天的中国进入了个秩序大乱的时代，最突出的表现就是心灵秩序上的乱，表现在各种伦理的底线不断被突破。伦理词，在我国古代典籍中，应用十分广泛，含义的港湾家庭，并形成了浓厚的家国情怀。习近平主席在会见第届全国文明家庭代表时说中华民族历来重视家庭。正所谓天下之本在家。尊老爱幼妻贤夫安，母慈子孝兄友弟恭，耕读传家勤俭持家，知书达礼遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德......”。

5、“.....融入中国人的血脉中，是中国伦理信仰问题探析论文原稿题探析论文原稿。参考文献吴敏英，伦理学教程成都川大学出版社，张怀承，中国的家庭与伦理北京中国人民大学出版社，赵浩，论伦理信仰东南大学，年。基金项目银川能源学院科研项目资助联系方式地址宁夏回族自治区银川市金凤区湖畔嘉苑期组团号楼单元，张亚楠郵箱可见，伦理与道德具有大体相同的意义。伦理潜在包含了社会之伦和个人之伦两个方面。中国伦理信仰问题探析论文原稿。参考文献吴敏英，伦理学教程成都川大学出版社，张怀承，中国的家庭与伦理北京中国人民大学出版社，赵浩，论伦理信仰东南大学，年。基金项目银川能源学院科研项之中根深蒂固的骨肉至亲，他们天生就有，是人性之本善，人道之天生......”。

6、“.....达成了中国人共同的国家观念，共同意识和伦理信仰，这是种日用而不自知的社会行为规范体系。没有哪个民族的文化里能够像在中国文化中把家和国放在同样重要的位置，形成了丰富的伦理体系也没有哪个国家此理。这是以物言理。明清之际王夫之力图把这两者联系起来，认为万事万物之理，无非吾心之所固有，物理通于人心，天理寓于人心之中，明心即可见理。现代哲学家唐君毅就中国思想史上的理，概而言之分为物理事理道理文理情理义理义。伦理字合起来，是指人们处理相互关系时所应遵循的行为准则极为丰富。礼记乐记中有乐者，通伦理者也和乐行而伦清的用法。论语有言中伦，中庸里有行同伦，孟子有察与人伦，学则代共之，皆所以明人伦也，荀子有圣也者，尽伦者也......”。

7、“.....不论是声音之伦语言之伦事务之伦行为之伦，都与和相通，皆归于和。其中所讲的和内含着定的秩序位次。撑中华民族生生不息薪火相传的重要精神力量。正视中国伦理信仰的必要性华东师范大学许纪霖教授曾经做过个全国性的抽样调查，考察当代中国人的精神生活。其中有个问题你是否同意人们的价值观各不相同没什么好坏对错之分抽样的结果是竟然有将近成的受访者同意这个看法，这是个惊人的数字，的人民能够像中国人这样强烈的依恋家，寄情思于家。在中国古代社会中，提拔选拔官吏最主要是参照对个人血亲道德品行的考察，比如汉末品中正制度，其中的着重点就是你在家里是否孝顺，如果你很孝顺，那么在朝廷，也定是同样的忠顺。基于此，中国伦理信仰来源于中国传统文化......”。

8、“.....每个人都有要遵守的秩序规范，并把齐家与治国放在了同等重要的位置上，在家庭中以孝道伦理来维护宗族秩序，同样，维持国家也可以用忠孝伦理。孝道作为中华民族传统美德的部分，是维系整个社会秩序的支柱，它表现在中国人传统的血亲之爱，爱亲之情，仁爱之心里，这是在中国传统文的德性。人们的德性又都大多和自己的家庭及社会环境有着很大关系。继孔子之后，孟子着重修身和心性的内在德性，而荀子强调外在的礼治。但不论是强调内在德性，还是外在礼治，皆是回到了伦理信仰的本质上，那就是伦理是包含了个人和社会两个方面的伦理规范，在处理切社会关系时人们所达成的了丰富的伦理体系也没有哪个国家的人民能够像中国人这样强烈的依恋家......”。

9、“.....在中国古代社会中，提拔选拔官吏最主要是参照对个人血亲道德品行的考察，比如汉末品中正制度，其中的着重点就是你在家里是否孝顺，如果你很孝顺，那么在朝廷，也定是同样的忠顺。与西方社会不同的是，督教层面，主张家国同构，即君君臣臣父父子子，每个人都有要遵守的秩序规范，并把齐家与治国放在了同等重要的位置上，在家庭中以孝道伦理来维护宗族秩序，同样，维持国家也可以用忠孝伦理。孝道作为中华民族传统美德的部分，是维系整个社会秩序的支柱，它表现在中国人传统的血亲之爱，爱亲之情教授曾经做过个全国性的抽样调查，考察当代中国人的精神生活。其中有个问题你是否同意人们的价值观各不相同没什么好坏对错之分抽样的结果是竟然有将近成的受访者同意这个看法......”。