1、“.....但那不是娱乐，艺术的文本具有意义价值，可以进行意义的无限衍义。娱乐的文本随着娱乐的结束也就失去了任何价值，因此娱乐是符号当即的崩解消融，是能指和所指的同时呈现，当然也同时结束。对消费异化现象的反思论文原稿。意义的空场与生存的焦虑符号化信任。符号是感性载体与意义的结合体，体两面，单纯的能指或所指不能构成符号。但是，由于意义往往处于流变之中，符号的感性形式即能指，他们已经知道，他们生存在个只不过是由历史决定的变化着的状况之中。存在的基础仿佛已被打碎。现代人生活在这样的环境之中身份被文化的复杂的多样的表意活动所胁迫，自我的稳定性被不断的打破以致身份集合难以进行自我建构，这种建构力的丧失继而将自我抛入焦虑的深渊，无可拯救。娱乐至死。美国人尼尔波兹曼在娱乐至死中指出电视传媒文化取代了传统文字文化，即使是非娱乐性的信息也被包装成娱乐形式......”。

2、“.....人们的生存也就只有在这种符号序列之中组织。人的社会表现为种符号关系社会，符号成为了维系人的交往的必备中介。人际关系就成为人与符号的关系，甚至符号与符号的关系。在符号所塑造的社会化世界里，以往的人人彼此信任改变了，由于符号关系的确立，人与人之间被强大的符号系统隔离了，人们与其选择信任他人，还不如选择信任符号更具真实感。人们隔着符号，带着距离在消费中交流践进入既定符号系统意义世界，另方面要不断的追逐与符号系统的不断扩增意义的流变，如现代人对网络文化不断涌现的新热词汇的适应等。在符号构造的网络系统中，物不仅与定的功能相关联，更重要的是与其意义的流动甚至与其更高层符号系统的意义有关联，使用者不仅注重物品的特别用途，更会从它的意义角度甚至全部意义整体上把握，这样物品就被意义所遮蔽，物品的世界就成了符号堆积的仿真世界......”。

3、“.....就决定要走向死亡。要是这样，个体就获得了存在性安全感坚固的核心。对消费异化现象的反思论文原稿。意义的空场与生存的焦虑符号化信任。符号是感性载体与意义的结合体，体两面，单纯的能指或所指不能构成符号。但是，由于意义往往处于流变之中，符号的感性形式即能指，常常被直接成为符号。波德里亚认为符号是个实体，其是真实存在的，而其代表的具体事物则是因为符号的存在而得以阐明的。符号的根本特性法鲍德里亚消费社会，南京大学出版杜，年，第页，第页。周慧之符号信任消费社会的关系维持，社会，年第期，第页。英分裂的自我对健全与疯狂的生存论研究，贵州人民出版社，年，第页。德雅斯贝尔斯时代的精神状况，上海译文出版社，年，第页自我危机。在个时期，在定文化背景下，自我的相对稳定是每个人存在的基本要求，这种相对的稳定是个体各种社会身份的基点和依托。现实中......”。

4、“.....并且这些无产者与资产阶级世界相对立时才有可能消失。马克思所指的人的全部活动也应该包括人所创造的文化成果。因此，符号异化本质上讲也就是文化异化，主要是指主体所创造的文化符号成果作为人摆脱物理实在的束缚进而解放自身的途径手段与成果，但这些符号却摇身变为压迫人奴役人的异在力量，致使符号建构的主体沦为被动的被迫的符号成分，符号成了人的主人，工具与目的倒臵。作活动离不开符号的中介作用，通过符号的中介创造出来的文化成果又成为影响人们行为的文化规范，人类生而能创造文化，又在定的文化氛围背景中按照定的规范从事创造性活动。在马克思看来，异化是人的劳动所带来的必然命运，特别是在私有制生产关系条件下人的外化物化异化是人的最突出的生存境遇。异化的主要表现是人的创造物，尤其是人創造的劳动产品反过来支配人统治人。马克思发现工人生产得越多......”。

5、“.....年，第页。马克思恩格斯全集，北京人民出版社，年，第页。马克思恩格斯全集，北京人民出版社，年，第页，第页。符号化及符号异化现象卡西尔说，符号化的思维和行为是人类生活中最富于代表性的特征，是人类文化发展的必要条件。符号化的模式是种先验符号能力的呈示，符号形式成了人自身创造的真正的中介。正是从先验符号功能出发，并借助于这些中介，人类才能使自身与世界分离开来，而正是由中，自我为了适应社会身份的变化的压力也会产生变化，这种变化或异位也要求在定范围。但是，旦自我的相对稳定受到强大的危险或压力，变化的幅度和范围增大并变得无法把握，自我就变得痛苦焦躁不安。精神分析学家莱恩认为个体可以将自己经验为真实的活生生的完整的人在通常的环境中，他与周围世界有着明显的区别，因而他的身份和意志自由也都毫无问题他具有内在的致性实在性，以及内在的价值他具有空间上的扩张性最后......”。

6、“.....人逐渐丧失了主动性创造性的地位，因而人的世界就受到符号世界和物理世界的双重压制。当然，符号异化是种历史客观现象，它在定条件下产生，也会在定条件下消亡。德卡西尔人文科学的逻辑，北京中国人民大学出版社，年，第页。马克思恩格斯全集，北京人民出版社，年，第页。马克思恩格斯全集，北京人民出版社，年，第页，第页。为异化外化。这样，在私有制下，作为人的本质需求的劳动成为了种压迫异化劳动者的异己力量。因此，异化劳动把人的自主自由的活动贬低为手段，人类生活也就变成了维持人的肉体生存的手段。之后，马克思将异化的范围进步扩大，用于指人的全部活动及其结果与人本身相对立。在这里，马克思的异化理论是以历史唯物主义为前提的，即以历史的实践的批判的眼光看待的，人的异化是人走向革命走向全面发展的准备阶段。马克思指出程......”。

7、“.....人们将目光聚焦于物品的符号上，关注的只是物品符号所带来的社会地位感和虚荣心的满足，物品的符号又构成新的能指序列之中并进入无限的延异，人们的生存也就只有在这种符号序列之中组织。人的社会表现为种符号关系社会，符号成为了维系人的交往的必备中介。人际关系就成为人与符号的关系，甚至符号与符号的关系。在符号所塑造的社会化世界里，以往的人人彼此信任改变了，由于符号关系的造价值越多，他自己越没有价值，越低贱工人的产品越完美，工人自己越畸形工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮劳动越有力量，工人越无力劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。这表明作为种异己的存在物的劳动产品，它不依赖于生产者的力量，它是固定在个对象中的物化的劳动。这里所说劳动的现实化表现为工人的非现实化，而劳动的对象化也相应的表现为对象的丧失和被对象所奴役，因此，这种劳动的占有也就沦于这种分离......”。

8、“.....这种中介物的特性表征着人类全部知识的特性，它同时也是人类全部行为的典型特征。人的对象化过程就是符号化的过程，认识主体的感知思维过程离不开符号，可以说，符号将感觉材料秩序化可理解化，感知的过程就是符号化的过程，而思维过程就是思维通过符号进行运作的过程。另方面，人类利用符号的中介作用，建立了各种的文化形式系统，从而指导人类的行为。人类的创造具有时间上的连续性他既然降生于世，就决定要走向死亡。要是这样，个体就获得了存在性安全感坚固的核心。对消费异化现象的反思论文原稿。法鲍德里亚消费社会，南京大学出版杜，年，第页，第页。周慧之符号信任消费社会的关系维持，社会，年第期，第页。英分裂的自我对健全与疯狂的生存论研究，贵州人民出版社，年，第页。德雅斯贝尔斯时代的精神状况，上海译文出版社，年，第页德卡西尔人文科学的逻辑，确立，人与人之间被强大的符号系统隔离了......”。

9、“.....还不如选择信任符号更具真实感。人们隔着符号，带着距离在消费中交流，并在激情与眩晕地构建着的符号系统中产生安全感。背靠符号信任，我们才能诗意地栖居在消费社会中，并无可避免地强化了消费社会的符号关系结构。自我危机。在个时期，在定文化背景下，自我的相对稳定是每个人存在的基本要求，这种相对的稳定是个体各种社会身份的基点和依托。现实对消费异化现象的反思论文原稿更会从它的意义角度甚至全部意义整体上把握，这样物品就被意义所遮蔽，物品的世界就成了符号堆积的仿真世界，这个世界也就成了日常生活世界。在现代人看来，符号幻想所构筑的超现实的仿真世界，比被仿真的世界更具真实性，物品的符号意义更具真实性。因此，波德里亚指出物模仿了社会的本质，在无法通过恩赐拯救的情况下，只能通过自身对物的消费来实现拯救，在消费社会中，消费的过程就是不断地吸收符号及被符号吸收的常常被直接成为符号......”。