1、“.....他思考自由问题的独特视角，至今仍影响着世界。以社会解放为背景，以经济解放为基础，实现联合起来的个人对全部生产力的占有，实现人的解放，才能真正实现个体以种全面的方式占有自己全面的本质，从而真正实活需求，成为了人意识到的成熟自身发展自身的手段，此时也具有了自在性和自由性。而当其界限不那么明显且不那么重要之时，社会财富的衡量尺度也不再是劳动时间，而是能够自由支配的时间，此所谓马克思所展示的自由社会的真正图景。参考文献马克思恩格斯选集，北京人民出版社，年。张兵共产主义和人类主体解放，社会主义研究马克思哲学自由观研探论文原稿表现就是自由时间的丧失。它体现为，人被资本所牢牢控制，为追求资本不惜献出自己的所有时间包括自由时间，同时又为思绝对精神所统治，只从思想上寻求人不自由的原因，不能结合现实实践进行反思......”。

2、“.....使人蒙蔽了对现实的基本认知，出现了普遍的不自由却不自知的现象。马克思认为，要的生理活动交往活动娱乐活动所需要的时间，这部分时间不能摆脱外在必然性，但仍然是人可以自由支配的时间，只是它是消极的自由时间而已，这时间在任何社会中都存在。较高层次的是从事较高级活动的时间，指的是发展自己的智力促进精神发展的时间，比如从事艺术科学创造，发展自己的兴趣爱好，从而最大限度激发自己潜力的时间进路无法给人以确定性和开放性。自由与自由时间自由是个过程，它是人在生存实践中不断追求解放而实现的，必然有其历史向度，即时间，所以自由与自由时间是内在关联的。这也是缘何自由在古希腊体现为公民能从生产劳动中解脱出来有时间参与决策，在近代体现为市民从宗教束缚中解脱出来有时间创造科学艺术......”。

3、“.....古希腊哲学家伊壁鸠鲁的原子偏离说虽然被现代科学证明是站不住脚的，但却把主体的自由意志引入了哲学，马克思的评价是，实体的观念性脱离实体独立存在是个飞跃。籍着实体转化为主观精神，形式的自由露出端倪，人的自由蜕变为理性的人的自由。其负面效应在提出之初并不明显来，这只是巧妙地把抽象的人转化为抽象的公民，只给了人以自由的形式和躯壳，自由仍然是精神上的自由。马克思哲学自由观研探论文原稿。摆脱外在束缚的外向型进路源于蒙昧时代，并在科学至上的时代发展到顶峰。它致力于实现人的自由，却最终导致了人的不自由。崇尚外向型进路的哲学家共同的致思取向是人类能够运用科学理识或理性凸显的内向型进路无法给人以确定性和开放性。摆脱外在束缚的外向型进路源于蒙昧时代，并在科学至上的时代发展到顶峰......”。

4、“.....却最终导致了人的不自由。崇尚外向型进路的哲学家共同的致思取向是人类能够运用科学理性来把握必然性从而获得自由，自由是对必然的认识，人类只有最大限度地揭示自然界和人自由观研探论文原稿。伴随外向型进路而生的是以自我为核心的内向型进路。古希腊哲学家伊壁鸠鲁的原子偏离说虽然被现代科学证明是站不住脚的，但却把主体的自由意志引入了哲学，马克思的评价是，实体的观念性脱离实体独立存在是个飞跃。籍着实体转化为主观精神，形式的自由露出端倪，人的自由蜕变为理性的人的自由。其负拯救人的自由时间，不仅拯救资本家的自由时间，更要拯救工人的自由時间。只有这样才能打破资本逻辑，实现人的自由和解放。当共产主义实现之时，劳动时间和自由时间之间也不再横亘着所谓的鸿沟......”。

5、“.....它成为了人的基本的生活需求，成为了人意马克思哲学自由观研探论文原稿来把握必然性从而获得自由，自由是对必然的认识，人类只有最大限度地揭示自然界和人类社会的规律，才能获取自由和属于人的尊严。但是，如果世间切皆由自然性产生，那么，人岂不像是被自然法则网住的奴隶，只有认识和遵守自然法则并为自然法则屈死的自由于是，把自由仅仅定位为对必然的认识的外向型进路无法给人以意义和希，也衍生了对于自由的迥异态度，即自由只是人的使命还是自由应致力于人的解放。近代以来的哲学家们大都把自由当成是人的使命，他们脱离人类实践，试图建立种超历史的超社会的超阶级的自由观。在他们看来，人作为理性存在者，必然是被理性自我规定自我决定的，这是人作为人之使命，有时他们也会触及到政治解放。但在马克思看间不仅代表着人的存在方式......”。

6、“.....它是人存在和发展的重要量度。在正常状况下，人类本质力量的增强带来的是人的劳动效率的不断提高，人的劳动时间的不断缩短，从而使人的自由时间在量上不断增加在质上不断提高。但是在资本主义制度下，却出现了人被外物控制所导致的不自由的现象，其直接表现就是自由时间的类社会的规律，才能获取自由和属于人的尊严。但是，如果世间切皆由自然性产生，那么，人岂不像是被自然法则网住的奴隶，只有认识和遵守自然法则并为自然法则屈死的自由于是，把自由仅仅定位为对必然的认识的外向型进路无法给人以意义和希望。自由与解放是否以实践为切入点是马克思与之前的哲学家理解自由的根本差异，基于效应在提出之初并不明显，但随着文艺复兴和启蒙运动的开启，理性的人正式被确立为自由的主体后，理性的肆意膨胀造成了人的自由被极度弱化，理性变成了绝对的大写......”。

7、“.....于是出现所谓的理性自由观的困境。即必然性到底应该与自由保持何种张力，且理性的根源和界限何在的困境。它表明，把自由仅仅定位为自我到的成熟自身发展自身的手段，此时也具有了自在性和自由性。而当其界限不那么明显且不那么重要之时，社会财富的衡量尺度也不再是劳动时间，而是能够自由支配的时间，此所谓马克思所展示的自由社会的真正图景。参考文献马克思恩格斯选集，北京人民出版社，年。张兵共产主义和人类主体解放，社会主义研究，年第期。马克思哲学失。它体现为，人被资本所牢牢控制，为追求资本不惜献出自己的所有时间包括自由时间，同时又为思绝对精神所统治，只从思想上寻求人不自由的原因，不能结合现实实践进行反思。其导致的必然后果就是由于资本和哲学的联姻，使人蒙蔽了对现实的基本认知，出现了普遍的不自由却不自知的现象......”。

8、“.....要改变这种现象，就需要马克思哲学自由观研探论文原稿娱乐活动所需要的时间，这部分时间不能摆脱外在必然性，但仍然是人可以自由支配的时间，只是它是消极的自由时间而已，这时间在任何社会中都存在。较高层次的是从事较高级活动的时间，指的是发展自己的智力促进精神发展的时间，比如从事艺术科学创造，发展自己的兴趣爱好，从而最大限度激发自己潜力的时间。马克思认为，自由现人的自由。自由与自由时间自由是个过程，它是人在生存实践中不断追求解放而实现的，必然有其历史向度，即时间，所以自由与自由时间是内在关联的。这也是缘何自由在古希腊体现为公民能从生产劳动中解脱出来有时间参与决策，在近代体现为市民从宗教束缚中解脱出来有时间创造科学艺术。马克思沿袭了这西方传统，也把自由还原年第期。马克思哲学自由观研探论文原稿。以社会解放为背景......”。

9、“.....实现联合起来的个人对全部生产力的占有，实现人的解放，才能真正实现个体以种全面的方式占有自己全面的本质，从而真正实现人的自由。关键词实践自由观自由时间马克思主义中图分类号文献标识码人类思想史就是自由精神的发展史，伴随着自变这种现象，就需要拯救人的自由时间，不仅拯救资本家的自由时间，更要拯救工人的自由時间。只有这样才能打破资本逻辑，实现人的自由和解放。当共产主义实现之时，劳动时间和自由时间之间也不再横亘着所谓的鸿沟，因为即便在资本主义制度下体现为与剩余劳动对立的必要劳动也不再只具有必要性和强制性，它成为了人的基本的生马克思认为，自由时间不仅代表着人的存在方式，更代表着人的发展方式，它是人存在和发展的重要量度。在正常状况下，人类本质力量的增强带来的是人的劳动效率的不断提高......”。