1、“.....只是在器之层面上对气运转赋予人气质之性的缺陷。船山批判吸收佛学的思名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能郎然玄昭，鉴于未形也。合抱之木，起于毫末吉凶之彰，始于微兆，故为吉之先见也。几难以通过名词来解释，但是几代表了种状态逐渐显现出来的种变易的状态，有非常微小的征兆船山之几对张载心性论的继承发展论文原稿。船山之几对张载心性论的继承发展论文原稿京人民出版社张载著章锡琛点校张载集北京中华书局，陈焱几与时论王船山对传统道学范式的反思与转化复旦大学，年船山之几对张载心性论的继承发展论文原稿。几字最早出现在先秦经之中，如诗经小雅楚茨云卜尔百福......”。

2、“.....这里几有时期的意思，即理解为符合时期也老思想的挑战，但是即气言性上，气是如何转换成人的仁义理智缺乏有力的解释，王船山继承张载气论上的宇宙本体论的阐释路径，同时挖掘周易系辞中开始不断被中国的学者们重视的几之内涵，从文本上来看，几本身就包含了细微而无形的变易的动态状态，在儒家最为重要的道德先天价值的性对举，张载说形而后又气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉张载在人性上的阐释上直接继承了孟子的性善论，结合自己的气论构造出天地之性，天地化育中人所获得的气质之性就是人的感官对于外在世界的感应而产生出的感性认识，张载说见闻之知，乃物交而知简单的说，张载提出太虚即气的观点......”。

3、“.....世界上的各事各物的形成就是由于太虚之中有气弥纶于其中相互交感动荡，这种相互交感的气能够在宇宙间化育流行也是因为它们自身的内部就有相互对立的两面，也称之为阴阳气，张载在正蒙王周公孔子继天立极扶正人心之大法，下同京房管烙郭璞贾耽壬遁奇禽之小技船山认为周易包含了儒家最为精微重要的思想，宋时大儒朱熹也忽略了易中的大道理，对于易学思想的重视张载做的最好，因此要进步对易学中精深道理有所探求，船山把握的这点就是几。张载气论阐释心性船山在人的，故神莫不含神而具性，人得其秀而最灵者尔通过周易就能够帮助人们把握气的功用，而其中的关键就在于把握几，在周易中，知几是非常重要的内容之......”。

4、“.....君子上交不谄，下交不渎，其知几乎几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰人性的解释与其对人性善恶的判别问题同样有两条路径，条是从气化育而人日受的日生日成的诠释角度，另条就是从天命之授的形而上的本体诠释路径。船山说形而上者，非无形之谓，既有形矣，有形而有有形而上。无形之上，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，皆所未有者也气有幽暗的变死，于气之屈伸无所施其作为，俟命而已矣人之性也有在天所授之命。因此船山的人性之论从两条路径展开，在大化流行中来看，人之性命受于气之运，从万物资生的天来看，人之性命则有生之初，人未有权也，不能自取而自用也。惟天所授......”。

5、“.....在儒学的发展过程中，首先建立出完整气论体系的就是张载，张载把世界上的事物与气的关系通过周易中的象来表现，张载说凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也气是什么，张载提出太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。，仁义之大用兴焉，治乱吉凶死生之数准焉，故夫子曰弥纶天下之道以崇德而广业者也。张子之学，无非易也，即无非诗之志，书之事，礼之节，乐之和，春秋之大法也。论孟之要归也，自朱子虑学者之骛远而忘迩，测微而遗显其教门人也，以易为占筮之书而不使之学，盖亦矫枉之过，几令伏羲过程中逐步形成，船山说习与性成者，习成而性与成也。......”。

6、“.....生理也，日生则日成也船山与前人对人性之善恶问题看法不同，他认为性之为性也会受到后天的日生日成的影响，这是从人性的与气的流转变化的角度来说的，若是从气的本体角度来看，船山也说阴阳合于太和，虽其实气也，而介于石，不见终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望船山集儒家之大成，船山也将易学作为儒家学者们成圣成性的关键所在，船山云周易者，天道之显也，性之藏也，圣功之牑也，阴阳动静幽明屈伸，诚有之而神行焉，礼乐之精微存焉，鬼神之化裁出这是可以看到的变化，同时在这种变化之上还有其升降变化之理，这是种具有永恒性的理，船山称之谓神，要了解这种神就必须要借助周易来推衍，船山说不测者，有其象......”。

7、“.....非可以比类广引而拟之正是因为这种神，所以人所本有之性命之理莫有不善，船山说气之所至，神必行焉，性必凝承了孟子以来的人性本善的观点，船山说人之性只是理之善，是以气之善，天之道唯其气之善，是以理之善周易之中有乾坤健顺之理，船山认为气之善就是种氤氲太和的状态，船山说气，气所有之实也，其氤氲而含健顺之性，以升降屈伸，条理必信者，神也王船山论几对张载心性论的发展船山对可名之为气其升降飞扬，莫之为而为万物之资始者，于此言之则谓之天从本体论角度来看，气也可以称之为万物之资始者也就是天，人性受命于天，船山言气之聚散，物之死生，出而来，入而往，皆理势之自然，不能已者也。不可据之以为常，不可挥之而使散，不可挽之而使留......”。

8、“.....气迷纶无涯而希微不形，则人见虚空而不见气，凡虚空皆气也船山同样重视借周易来诠释气的流转变化，船山说易者，互相推移以摩荡之谓。周易之书，乾坤并建以为首，易之体也船山认为气的运动就是周易所本的乾坤并建过程，落实到人性问题上来，则人之性善恶是在受气于天的不断流行想开出形而上之几的解读，船山说苟明乎此，则父母未生以前，今日是已太极未分以前，目前是已，识几就是要在认识到气流转的实在性的同时也要察觉到本体层面上形上之理。船山也告诉我们识几就必须要借助周易来推其理天下之物相感而可通者，吾心皆有其理，唯意欲蔽之则小尔......”。

9、“.....形而上之几乃气的不可见之神即其理，船山说周子曰诚无为。无为者诚也，诚者无不善也，故孟子以谓性善也。诚者无不善也，故孟子以谓性善也。诚者无为也，无为而足以成，成于几也。幾，善恶也，故孔子以谓可移也。有在人之几，有在合法度。在易系辞上中载夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志唯几也，故能成天下之务唯神也，故不疾而速，不行而至。系词下解释说几者，动之微吉之先见也几就是些细小的征兆，是个事物发生的开端。对此东晋韩康伯在周易注解中评价几者，去无入有。理而行，不可度上开出几的本体维度，从而为气到人性中的至善提供了先天的依据船山之几对张载心性论的继承发展论文原稿......”。