1、“.....中作为社会性动物，聚集而居是人类的天性，人与人之间彼此依靠，久而久之，就形成了国家。所以在醒狮派的学者认为，国家是为了满足人性的需要，逐渐进化得到的产物。由此可就可以得出国家的目的与职责，曾琦认为国家的目的与职责应是致的，可以分为两方面，是谋求个人的身心发展，是追求社会文化的进步。而余家菊则表达出了大致相同的看法国家之职责在维护人生权利以使善良的生活有实现之可能。国家观念中必寓有种人生观大纲，而国家则为实现此人生观的工具。醒狮派的学者皆认为，维缔造的过程中，则会生出种精神，是种特殊文化的贻留，即有种相当感情的回顾，因而国家不独有其实质，又复有其灵魂。略论醒狮派的国家观论文原稿。在这套观点中，人们所生存的世界是谓天下，天下的中心就是中国，中国之外则是夷。天下观不仅仅是古代中国人探索世界所形成的宇宙观......”。

2、“.....在这套观念的影响下，古代中国逐渐形成了以中原王朝为中心的。如众星捧月的差序格局的政治秩序。随着鸦片战争的爆发，西方资本主义不仅用坚船利炮打开了中国的大略论醒狮派的国家观论文原稿或者我们可以说，照近代国的意义看来，中国在未革命以前，虽有千年的立国的历史，然而还不能算是个国。虽至辛亥革命，种族的观念开始在国人之中盛行，但是这种专以种族来分别国家的民族国家的主义也不是近代意义的国家。在指出了中国传统国家观的种种与弊端之后，李璜又表达了自己所认为的国家观。他认为，在方土地上共同生活的人们所形成的共同的利害和信仰是个国家能否形成和发展的最重要的因素。缺失了这种共同的利害和信仰，是中国人国家观念淡薄的主要原因。现如今国家即论战中败下阵来，在时代的潮流中渐渐褪去华丽的身影。国家主义其实质依然是民族主义，其自身也包含了民族主义的些缺陷。国家主义中有其可取得部分......”。

3、“.....但是国家主义又拥有极端的性质，它往往与法西斯主义眉来眼去。而在威权时代下的中国，不少政策法令也体现了国家主义的色彩。如何把握爱国主义与国家主义的尺度依然是当今社会的道待解之题。參考文献李璜国民教育与国民道德国家主义的教育北京中华书局，余家菊国家主义教育学上海上，因为它代表了历史的趋势。随着论战的不对推进，醒狮派也在逐渐被瓦解。年中国少年自强会在上海商报宣布放弃国家主义，随后该组织也随之解体。而自强会和起舞社发起人彭十严和宋继武先后表示从国家主义中觉醒起来。结语中国的国家主义诞生于中华民族危亡的时刻，人们因西方列强的入侵民族即将灭亡而产生了普遍的危机意识。战结束后，美国总统威尔逊所提出的民族自决原则在世界范围内流行开来，这股思潮也波及到了中国......”。

4、“.....醒狮派为了宣扬国家主义思想，经对中共的思想进行攻击。早期的马克思主义者以中国青年向导为舆论阵地，开展了对醒狮派的批判。萧楚女在讨论国家主义教育的封信中认为，中国已亡国多年，中国人现如今的任务应当是救亡图存，将中国从军阀与帝国主义的手中拯救出来，而不是爱个亡国的多年的国家。醒狮派利用共产党宣言中工人没有祖国的论断指责共产党人反对国家，对此郭沫若撰文进行了批判。他认为醒狮派并度与国共两党不分上下，甚至呈现出足鼎立之势醒狮派的分支机构也在年多时间里达到了十多家。故而醒狮派是世纪早期思想论争的个十分重要的参与者。基于这种观点，醒狮派主张进行全民政治和全民革命。全民政治是将国家视作个具有整体性的统体，对社会和个人进行统合，通过全民革命，合万万人之力。内除国贼，外抗强权。所以醒狮派将其任务看作是以全民政治为手段为人民谋福利，以全民革命为手段外除国贼......”。

5、“.....醒狮派所提出的全民政治全民革命，矛头均指向中共所提出的去。而在威权时代下的中国，不少政策法令也体现了国家主义的色彩。如何把握爱国主义与国家主义的尺度依然是当今社会的道待解之题。參考文献李璜国民教育与国民道德国家主义的教育北京中华书局，余家菊国家主义教育学上海上海中华书局，李璜释国家主义醒狮周报，中国国家主义青年团总部国家主义浅说，曾琦国家主义之学理的根据曾慕韩先生遗著台北文海出版社，陈启天新社会哲学论上海商务印书馆，。基于这种观点，醒狮派主张进行全民政治和全民革命。全民政治是将国家危亡的时刻，人们因西方列强的入侵民族即将灭亡而产生了普遍的危机意识。战结束后，美国总统威尔逊所提出的民族自决原则在世界范围内流行开来，这股思潮也波及到了中国，当时的青年知识分子在众多民族国家出现的刺激下纷纷寻找救国的出路，国家主义就属于他们所寻找的个答案......”。

6、“.....希望国家主义能够成为中国国民的共同信仰，醒狮派希望通过全民革命，达到外抗强权，内除国贼的目的，最终建立统独立开放的国家。在世纪年代，国已亡国多年，中国人现如今的任务应当是救亡图存，将中国从军阀与帝国主义的手中拯救出来，而不是爱个亡国的多年的国家。醒狮派利用共产党宣言中工人没有祖国的论断指责共产党人反对国家，对此郭沫若撰文进行了批判。他认为醒狮派并没有好好研读共产党宣言，仅凭句工人没有祖国就得出共产主义者是反国家的也有失偏颇的。郭沫若认为马克思与恩格斯并不是反对国家，相反他们是认可国家的，他们仅仅反对的是无产阶级处在被压迫地位的国家。刘仁静在告国家主义的青年中指出国共两党是略论醒狮派的国家观论文原稿阶级斗争学说，在他们看来随着资本主义国家的建立，旧式的封建地主阶级与农民阶级早已因政治平民化而消失。醒狮派认为......”。

7、“.....农民大多拥有了土地，而工人不能算是无产阶级。因此，他们认为中国不存在阶级对立。并且醒狮派还认为中共的阶级斗争还会造成中华民族的分裂。同时醒狮派通过列举马克思与恩格斯的工人没有祖国，决不能剥夺他没有的东西以及如果没有抑压阶级之必要的时候国家权利渐次归于无用而终于死灭等言论阐释共产党是国家的反对者，他们认为中国不存在阶级对立。并且醒狮派还认为中共的阶级斗争还会造成中华民族的分裂。同时醒狮派通过列举马克思与恩格斯的工人没有祖国，决不能剥夺他没有的东西以及如果没有抑压阶级之必要的时候国家权利渐次归于无用而终于死灭等言论阐释共产党是国家的反对者。其党魁曾琦，李璜在归国后与左舜生等创办了醒狮杂志，并将以此杂志为舆论阵地，宣传国家主义，发表其政治观点，醒狮派由此诞生。其代表人物还包括代表人物还有陈启天余家菊等人。在国民革命期间，醒狮派的影响力的。缺失了这种共同的利害和信仰......”。

8、“.....现如今国家即将灭亡，唤醒中国人的这种意识正是当务之急。所以，李璜直十分强调这种国家精神。醒狮派的另位代表人物余家菊将国家定义为国民之共同心灵。国家的根本和核心不是所谓的国家要素，而是这种共同心灵。旦失去共同心灵，则土地将为灰尘，人民将为散沙，主权纵能行使，亦必为盲目而柔弱的。如是之国家必不足以久存精神心灵的强调是李璜等人关于国家的定义震荡中最具特色的部分，但是并没有忽视其他物质的部视作个具有整体性的统体，对社会和个人进行统合，通过全民革命，合万万人之力。内除国贼，外抗强权。所以醒狮派将其任务看作是以全民政治为手段为人民谋福利，以全民革命为手段外除国贼，内抗强权。实际上，醒狮派所提出的全民政治全民革命，矛头均指向中共所提出的阶级斗争学说，在他们看来随着资本主义国家的建立，旧式的封建地主阶级与农民阶级早已因政治平民化而消失。醒狮派认为......”。

9、“.....农民大多拥有了土地，而工人不能算是无产阶级。因此狮派的政治主张曾经风靡时，在广大知识青年中有着较大的影响力，其在思想界的势力度与国共两党不相上下但是醒狮派的观点也不无缺陷，其主张的全民政治全民革命等观点，与共产党人所提出的阶级斗争针锋相对，醒狮派在与共产党人的论战中败下阵来，在时代的潮流中渐渐褪去华丽的身影。国家主义其实质依然是民族主义，其自身也包含了民族主义的些缺陷。国家主义中有其可取得部分，在当时的历史背景之下确实激励了不少中国人，但是国家主义又拥有极端的性质，它往往与法西斯主义眉来眼扶助工农，打倒军阀与帝国主义的主力军，而国家主义派仇视工农队伍的阶级斗争，仇视苏俄，主张的全民革命即上层社会所领导的革命，这样的革命难以拯救当下的中国。刘任静分析了各阶级的革命性，总结出应当拥护国共两党所领导的革命，因为它代表了历史的趋势......”。