1、“.....清廷严格限制其与其他民族间的联系。方面在地理位臵上将回民回民分居而住以涣其群，孤其势，方面从律法上限制回民行为。循化厅志便记载有在处理善见。同化政策直延续到清末，直至辛亥革命后，随着中央政府的改换，回族的社会地位才得以改变。参考文献東华录雍正十清光緖十年长沙王氏刻本清康熙十年苏州太平坊清真寺康熙上谕碑，现存于苏州太平坊清真寺雍正上谕内阁卷十清文渊阁库全书本东华录雍正十清光緖十年长沙王氏刻本东华录雍正十清清朝对回族的政治政策变化论文原稿下令该信回教汉人须在月内改回，违者以谋逆罪论处。民族同化，以儒治回到乾隆中后期以后，严苛的回族政策并没能如清政府所愿维护国家的长治久安，各地回民起义愈演愈烈。在同治年间西北回民起义后......”。

2、“.....在镇压之余逐渐加强对回族的民族同化，企图以儒家文化教育实现对回族人的教的政策遭到了部分回民的反抗，甚至出现了些富有的回族子弟寻人代读的现象。左宗棠先后相继在西北建立批儒家书院，其中数归儒书院最为典型。限制回民与其他民族的联系回民因彪悍的身躯和豪迈的性格而为清廷所忌惮，为防止回民同化与之相近的边境汉民与其他民族勾结，清廷严格限制其与其他民族间的联系善后措施对回族进行高压统治。在政策制定过程中，左宗棠居重要地位。在镇压清同治年间的西北回民起义后，采取了徙臵回族的移民政策，对回族进行防范和隔离。除此之外，左宗棠采取用汉文化取代伊斯兰文化的治回政策，他在给翁同龢的书信中说到自邠以西，皆数十年圣化不到之处，地杂戎狄羌番，自为习尚严厉镇压......”。

3、“.....乾隆皇帝沿袭祖制，对回族采取宽容态度，实施恩威并重的政策。然而该政策在回族内外部原因的影响下，逐渐转变。于内，回族内部新旧教门宦林立，纷争不断于外，清政府官僚争权夺力，加之长久以来的社会偏见，严厉镇压回族叛乱成为朝中对回政策的主流声音。在民间社方言亦遂各异。显以礼拜寺之名，有衣服文字之别，要以从俗宜各安其习，且朝廷视同仁，回民中拜官受爵荐登显秩者尝不乏人，则勉修善行守法俸公以为良民也，亦回民本心也。综上可以看出，清代初期中央政府为协调民族关系，处理民族矛盾，以圣谕方式对回族的风俗习惯礼仪等方面给予了定的尊重，承认其合情况。此举既促进了中西伊斯兰教文化的交流，但同时也致使回教教派的分化，为乾隆朝的回族叛乱埋下隐患。清朝对回族的政治政策变化论文原稿......”。

4、“.....正式推行雍正年圣谕广训的乡约制度。乡约由当地官员选拔，由政府授予印札。乡约又分为管寺乡约与管会乡约，其职责主要自为教，异言异服，且强悍刁顽，肆为不法，请严加惩治约束等等。对此，雍正皇帝颁谕朕思回民之有教，乃其先代留遗，家风土俗，亦犹中国人之籍贯不同其好方言亦遂各异。显以礼拜寺之名，有衣服文字之别，要以从俗宜各安其习，且朝廷视同仁，回民中拜官受爵荐登显秩者尝不乏人，则勉修善行守法俸公以会上，对于回族的歧视愈演愈烈，处于压迫下的回民发动次次反清运动，也促使乾隆帝彻底转变对回政策。乾隆十年教派纷争转变为反清起义，苏十起义成为清廷对回政策转变的重要转折点。为巩固政权，加强统治地位，清廷改前策，偏之以威严厉打击镇压回族叛乱势力......”。

5、“.....清廷利用以回治回及系列清朝对回族的政治政策变化论文原稿性。同时，清初期还鼓励回族人民科举入仕，为满清服务。另方面，清初还在全国各地修建了批清真寺，也允许回教徒朝觑圣地麦加，了解伊斯兰教国家的情况。此举既促进了中西伊斯兰教文化的交流，但同时也致使回教教派的分化，为乾隆朝的回族叛乱埋下隐患。清朝对回族的政治政策变化论文原稿。事实上，由于回族的异族形象被固化，回族的各种风俗习惯与儒家伦理相悖，因此在雍正朝不断有人上奏密折直言对回族及伊斯兰教的歧视和偏见，如回民自为教，异言异服，且强悍刁顽，肆为不法，请严加惩治约束等等。对此，雍正皇帝颁谕朕思回民之有教，乃其先代留遗，家风土俗，亦犹中国人之籍贯不同其后兴办义学与书院，以期教化回民......”。

6、“.....但是，回民并不以为意，这种在强制性手段下推广和实施的政策遭到了部分回民的反抗，甚至出现了些富有的回族子弟寻人代读的现象。左宗棠先后相继在西北建立批儒家书院，其中数归儒书院最为典型凡礼拜念经教经等事如有儳夺勾引诸弊，责成管寺乡约至娼盗赌博奸拐等事责令管寺与管会乡约体察举。清朝中央政府借此建立套由上而下的地方监管体制，严格限制回民的社会活动。康熙的做法被雍正继承下来，雍正皇帝认为直省各处皆有回民居住，由来已久，其人既为国家之惧为国家之赤子，远不容以异视也。良民也，亦回民本心也。综上可以看出，清代初期中央政府为协调民族关系，处理民族矛盾，以圣谕方式对回族的风俗习惯礼仪等方面给予了定的尊重，承认其合法性......”。

7、“.....清初期还鼓励回族人民科举入仕，为满清服务。另方面，清初还在全国各地修建了批清真寺，也允许回教徒朝觑圣地麦加，了解伊斯兰教国家后措施对回族进行高压统治。康熙的做法被雍正继承下来，雍正皇帝认为直省各处皆有回民居住，由来已久，其人既为国家之惧为国家之赤子，远不容以异视也。事实上，由于回族的异族形象被固化，回族的各种风俗习惯与儒家伦理相悖，因此在雍正朝不断有人上奏密折直言对回族及伊斯兰教的歧视和偏见，如回民。严厉镇压，以回治回到了乾隆朝前期，乾隆皇帝沿袭祖制，对回族采取宽容态度，实施恩威并重的政策。然而该政策在回族内外部原因的影响下，逐渐转变。于内，回族内部新旧教门宦林立，纷争不断于外，清政府官僚争权夺力，加之长久以来的社会偏见......”。

8、“.....在民间清朝对回族的政治政策变化论文原稿族进行防范和隔离。除此之外，左宗棠采取用汉文化取代伊斯兰文化的治回政策，他在给翁同龢的书信中说到自邠以西，皆数十年圣化不到之处，地杂戎狄羌番，自为习尚，道之不明亦无足怪。今且以经导之，冀蚩蚩者有几句圣贤话时在口头，亦当有益也。人不悦学，闵子焉知周之将亡治乱剥复之机，实系乎此。后事宜中，清廷规定抱养者，汉民本生父及回民照略诱例，各杖百，徙年如无父母，罪坐该亲房户首，照所得罪减等。由于意识到回族伊斯兰教对中央统治的威胁，清廷对于改信回教的汉人也严加看管，下令该信回教汉人须在月内改回，违者以谋逆罪论处。民族同化，以儒治回到乾隆中后期以后......”。

9、“.....清朝对回族的政治政策变化论文原稿。人所别于禽兽者，性之善也。中国所异于戎狄者，教之善也。由此可见，左宗棠试图通过汉文化渗透来达到民族文化的目的，虽对回汉关系缓和与地区稳定起到了定的作用，但由于其政策对回族文化带有定的理解偏颇与偏见，实际上造成了回族文化低于儒家文化的社会偏方面在地理位臵上将回民回民分居而住以涣其群，孤其势，方面从律法上限制回民行为。循化厅志便记载有在处理善后事宜中，清廷规定抱养者，汉民本生父及回民照略诱例，各杖百......”。