1、“.....调和了个体和群体矛盾两端，实现社会价值和追求个体自由的融合。宋代士大夫这互补性的人格结构，超越了传统的儒家和道家趣，晚年之后，他官高禄厚，知足保和，退居渭上之后，更是闲居求乐。如其次韵再作诗云吾年向老世味薄，所好未衰惟饮茶。体现出静赏生命快乐的人生态度。比起唐人张扬发舒的个体意识，他们更稳健淡泊和平和。其生命范式更趋冷静理性。宋代出现了儒释道思想的大融合，不管是儒家的积极北宋士大夫的群体人格浅析论文原稿大夫，在立身处世方面，都能做到刚正不阿直道而行，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。此种时代氛围决定了宋代士大夫迥然有别于于唐代士人的豪迈奔放，以种冷静清醒的理性思考去观照现实和人生......”。

2、“.....为宋代士大夫文化著的特点就是党同伐异，排斥异己。究其原因主要体现为以下几个方面第，传统文化中的线性思维方式，非此即彼。北宋士大夫的群体人格浅析论文原稿。北宋士大夫践时顺势进退自如的人格模式宋代士大夫崇尚以淡泊闲适的人生态度待人接物。宋代佛教的成熟发展带来了股参禅悟道之风，禅此即彼，必然会形成喜同恶异党同伐异的主体性格。成为宋代士大夫的整体人生价值取向。日本学者吉川幸次郎在他的作品宋诗概说中认为，北宋宋仁宗时期达到了儒学思想在理论和实践上发展的最高峰。许多文人士大夫，无论立身行事，还是写诗作文，都竭力追求知行统且更重行。他们兴仁道惜他们代表当时的社会良心......”。

3、“.....正是这种理想人格的魅力才使得优秀的知识分子传统延绵不绝。北宋士大夫群体人格的具体表现政治品格上进退皆忧的忧患意识士大夫治天下的政治架构宋代士大夫的人格特征在中国古代士人生活尤其，从而对国家的政治生活施加更多的影响，这也是宋代士大夫政治人格的突出特征之。士阶层在中国古代是个相对独立的社会阶层。士的道德伦理人格是指士是中国文化系统中人文良知人文信念和价值原则的担当和体现。他们铁肩担道义，妙手秀文章，体现出种强烈的自我实现的自觉意识和使命感士大夫的群体人格浅析论文原稿。究其原因，方面，科举取士制度，为众多士大夫文人进入国家政权核心，激发了他们的主人翁精神......”。

4、“.....以慨然为天下先的主人翁姿态，是众多宋代文人士大夫内心自我角色认同的折光反射，是其时新的时代精神风貌的缩影和写型性。他们中许多人拥有官僚兼学者和文学家的复合型身份特征，这种多重社会角色使得他们构成了北宋社会和政治的中流砥柱。士阶层在中国古代是个相对独立的社会阶层。士的道德伦理人格是指士是中国文化系统中人文良知人文信念和价值原则的担当和体现。他们铁肩担道义，妙手秀文章，体究其原因主要体现为以下几个方面第，传统文化中的线性思维方式，非此即彼。是中国传统文化中非此即彼的线性思维导致了这种理论本身的缺陷。君子喻于义，小人喻于利是条正负两极的单直线，必是极端的非此即彼，必然会形成喜同恶异党同伐异的主体性格......”。

5、“.....在他们北宋士大夫的群体人格浅析论文原稿。作为社会的良心，士不可以不弘毅，任重而道远是他们高扬的主体人格治国平天下，舍我其谁是他们的襟怀和气魄而富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈是他们道德性的人格境界。中国古代士人人格特征还体现在虽不能至，心向往之理想性的面。北宋士大夫的群体人格浅析论文原稿。和人格。但是有点值得强调的是，宋代士大夫对于君主虽然有着传统士人士为知己者死的忠君心态，但这不是说士大夫完全丧失了独立性，无条件地服从皇帝的个人意志，而是在不触及君主利益的条件和前提下，通过顺应历史发展方向的时代思潮和社会变革实践，使皇帝顺应士大夫的个人主观意志京中华书局，。成为宋代士大夫的整体人生价值取向......”。

6、“.....北宋宋仁宗时期达到了儒学思想在理论和实践上发展的最高峰。许多文人士大夫，无论立身行事，还是写诗作文，都竭力追求知行统且更重行。他们兴仁道惜名节，纳忠言，用己之实践履证了人照。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝學，为万世开太平。体现了宋代士大夫高扬的理性精神和主体的生命关怀。所以北宋虽然面临着内忧外患的严重困扰，但在相当长时期内保持了个相对和平的政治局面，确实得益于宋代士大夫群体那种进退皆忧的政治忧患意识以及以天下为己任的精神气概现出种强烈的自我实现的自觉意识和使命感。作为社会的良心，士不可以不弘毅，任重而道远是他们高扬的主体人格治国平天下......”。

7、“.....贫贱不能移，威武不能屈是他们道德性的人格境界。中国古代士人人格特征还体现在虽不能至，心向往之理想性的面。北宋身上所体现出来的是中国知识分子与生俱来的责任感和使命感，正是这种理想人格的魅力才使得优秀的知识分子传统延绵不绝。北宋士大夫群体人格的具体表现政治品格上进退皆忧的忧患意识士大夫治天下的政治架构宋代士大夫的人格特征在中国古代士人生活尤其是政治生活中具有突出的特点和典格精神的崇高。轻利重义崇尚名节的道德理性使得宋代文人士大夫在面对仕途的挫折和人生的打击时，超越个人穷通得失，保持种稳健平和与豁达。党同伐异的政治性格对北宋士大夫群体人格的影响朋党之争在两宋政治生活中是个非常突出的现象......”。

8、“.....排斥异己。北宋士大夫的群体人格浅析论文原稿参考文献杨伯峻春秋左传注北京中华书局，章太炎章太炎全集上海上海人民出版社，张道考工记注释西安陕西人民美术出版社，荀况荀子蒋南华罗书琴杨寒清注贵州人民出版社，孔子著，杨伯峻译注论语北京中华书局，孟子著，杨伯峻译注孟子北京中华书局，宋王辟之渑水燕谈录北的精神境界。宋代士大夫调和了兼济天下和独善其身的两极，消解了儒家思想中迂腐的消极思想成分而取其执着精神，吸收了道家的洒脱超然，但同时又不堕入弃世避俗。不管穷通荣辱，都能坚守方精神圣地，不失其人格的独立和自由，体现出种外静敛而内广大优游不迫的人格和精神状态。宋代文入世进取精神，还是庄禅的自行圆满超脱静达......”。

9、“.....在宋代文学中透露出的很少是颓唐感伤和狂狷激怒的气氛，使我们感受更多的是他们在面临人生风雨洗礼之时的无比冷静和提供了种思维模式的借鉴，使宋代士大夫获得了种进退裕如践时顺势的人格范式。宋代士大夫的人生态度和生活方式与前人比，具有种雅和韵。以吏为隐，吏隐合，是宋代文士入仕为官时的普遍心态。他们常常在官舍郡斋，闲饮清茶中享受高趣。欧阳修在贬官滁州颍州期间，就萌发了优游林泉的意宗哲学圆融通达的思想和机警深刻的思维方式助于其超脱静达人格的培养和筑造。同时，宋代出现的新的义理之学即理学，它以大胆怀疑的态度和思维去关注现实和人生......”。