1、“.....是从个笼统的大的方面进行的。是人民群众对于自己心之所即，目之所见的东西感到不满，心中的个总的企盼。但佛教的因果报应，却是更加的详尽具体。指的是个人所佛教思想对元杂剧创作影响解读论文原稿阁上人。小张屠焚儿救母里面不乏愚孝的成分，为了自己的母亲，宁愿将自己的孩儿化作炷香焚了。但是其中蕴含的因果报应，也值得人反思。关键词元杂剧佛教剧因果报应思想因果報应指的是切事物的起因和财万贯，却偏喜欢做瞒心昧己的生意......”。

2、“.....还自以为自己做的聪明。小张屠母亲将假朱砂吐了出来，病情并未好转，小张屠为了母亲可以痊愈，情愿将自己的孩儿喜孙化作炷香焚折中说道，我想这世间人，打好歹都有报应，想来这也是作者想要向观众传达的种价值观。对于元杂剧中所反映的因果报应思想，旦流传，势必会造成定的影响，按笔者梳理，大致可以分为两个方面使文学的劝张善友心中郁郁不平，在崔夫君的帮助下，才知道了这其中的因果。原来乞僧是十年前偷他家个银子的，而今是加上几百倍利钱......”。

3、“.....福僧是婆婆当日昧下银子的台僧人，而今是加倍还回去的。至于张个银子。这丢钱与昧钱的番境遇，便是剧中各自造下的因。接下来便讲到，张善友家自被偷去了个银子，他那家私，就火焰般的长了起来，接着便说他的婆婆生了两个儿子，大的叫乞僧，小的叫福僧。乞僧日日里吃酒赌钱，不成半分的器。而后乞僧因为福僧将全部家私使得没了，气之下死去，而后婆婆福僧也相继死去。这便是各自在今生经历的番造化。佛教思想对元杂剧创作影响解读论文原稿......”。

4、“.....在尽皆游遍了。在元杂剧佛教剧崔府君断冤家债主中，台山的和尚将十个银子存放在张善友家，但是张善友的妻子因为家中丢了个银子，便私自昧下了这十个银子。这丢钱与昧钱的番境遇，便是剧中各自造下的因观。对于元杂剧中所反映的因果报应思想，旦流传，势必会造成定的影响，按笔者梳理，大致可以分为两个方面使文学的劝惩作用更加明显。张善友心中郁郁不平，在崔夫君的帮助下，才知道了这其中的因果。佛教思想对元杂剧创作影响解读论文原稿星戴月，早起晚眠......”。

5、“.....而福僧每日里吃酒赌钱，不成半分的器。而后乞僧因为福僧将全部家私使得没了，气之下死去，而后婆婆福僧也相继死去。这便是各自在今生经历的番造化。梦度柳翠忍字记猿听经主题思想是度脱外，剩下的都涉及到因果报应。在元杂剧佛教剧崔府君断冤家债主中，台山的和尚将十个银子存放在张善友家，但是张善友的妻子因为家中丢了个银子，便私自昧下了这十成人，到做了凌烟阁上人。小张屠焚儿救母里面不乏愚孝的成分，为了自己的母亲......”。

6、“.....但是其中蕴含的因果报应，也值得人反思。佛教思想对元杂剧创作影响解读论文原稿。庞居士散尽家财，终于正果朝元，脱了道轮回的时候，前来接引庞居士的增幅神，正是在文章开头，庞居士救济两个银子的李孝先。庞居士的所有行为，都产生了相应的果报。在我们所涉及的佛教剧中，除了东接下来便讲到，张善友家自被偷去了个银子，他那家私，就火焰般的长了起来，接着便说他的婆婆生了两个儿子，大的叫乞僧，小的叫福僧。乞僧日日披星戴月，早起晚眠......”。

7、“.....而福僧每来乞僧是十年前偷他家个银子的，而今是加上几百倍利钱，还了他家的。福僧是婆婆当日昧下银子的台僧人，而今是加倍还回去的。至于张善友的浑家，当初因为混赖了台山和尚的十个银子，现而今十层地狱，员外瞒心昧己已久，終于失去了自己最爱的孩儿，小张屠拥有大孝，最终母亲康复，孩儿无恙，还将成凌烟阁上人。在最后折中说道，我想这世间人，打好歹都有报应......”。

8、“.....就在小张屠夫妇带着喜孙到庙上去的时候，神灵出现，将他们要焚的孩儿喜孙和王员外的孩儿万宝奴换了过来。张氏夫妇回到家中，母亲的病情好转，并告诉人，因为人的德行，这孩儿以晋僧人慧远在报论中也提出了自己的观点，经说业有报。曰现报。曰生报。曰后报。元杂剧无名氏的小张屠焚儿救母，小张屠家境贫苦，母亲生病未愈，看看至死，不久身亡，小张屠在医士的建议下，到王员外下的诸种善恶，无论是说话行为，都会造成相应的因果报应......”。

9、“.....并不会随着生命的终结而结束，它会直延续到下世，甚至是以后的世，直到因果轮回结束了才算终结。在涅槃经中，将因果报应分果，亦即种善因得善果，种恶因得恶果。因果报应早在佛教传入我国以前就有了，比如左传中提到的多行不义必自毙。但是佛教的因果报应，和传统意义上的因果有着很大的不同之处。传统说法上的福祸，是认，就在小张屠夫妇带着喜孙到庙上去的时候，神灵出现，将他们要焚的孩儿喜孙和王员外的孩儿万宝奴换了过来......”。