1、“.....思维在其现实性上必然表现为主体性，主体性又以主体和客体的关系为根基。论社会转型期的主体性建构论文原稿。第，过分夸大传统文化对现代化建設的积极意义。企图通过前现代的传统文化来解决现代化的问题，这就简单化处理了现代化的问题。在我国，科学与理性文化的建设明显落后于经济的现代化程度，这与我国的传统有着直接的关系，我国的现代化建设是基于传统农业社会起步，没有经历主体性意识的发是人类社会变化的个过程，在这个过程中，方面社会逐渐摆脱宗教的约束，社会结构变得更合理，社会各组织机构变得更理智化和理性化另方面宗教尤其是传统宗教，不断调节自身以适应社会的变化。然而在我国却同时伴随着宗教热，宗教繁荣与现代化建设并存。宗教是人类社会发展定阶段的历史现象，有它发生发展和消亡的过程。宗教行为伴随人类的出现而出现，直到现在宗教虽然受到科学的冲击，但是依然繁荣......”。

2、“.....宗论社会转型期的主体性建构论文原稿体地位，这就是人的主体性意识的丧失，在实践中表现为宗教行为。这表明，宗教的行为是人的意识处于非主体性意识状态。文艺复兴运动把人的世界从上帝神的手中夺回来还给了人自己，人开始以人的眼光思考世界人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家社会。这个国家这个社会产生了宗教前提，现代化建设就不能够彻底实现。第，过分夸大传统文化对现代化建設的积极意义。企图通过前现代的传统文化来解决现代化的问题，这就简单化处理了现代化的问题。在我国，科学与理性文化的建设明显落后于经济的现代化程度，这与我国的传统有着直接的关系，我国的现代化建设是基于传统农业社会起步，没有经历主体性意识的发育和健全过程......”。

3、“.....因此主体性对我国而言，还是十分有意表现出来的自觉的自主性和能动的创造性。实践是主客体的相互作用主体的客体化，主体按照意图和需求改造事物或创造出对象物，即改造客观世界。在实践过程中，主体要把握客体的规律，使认识能力有所提高，增强实践能力，主体性不断加强，并最终在实践中全面实现人的主体性。马克思追求的不仅是个人的而是人类的主体性的实现。论社会转型期的主体性建构论文原稿。摘要主体性是西方哲学探讨的核心问题之。马克思通过确定人的纵观整个近代哲学发展史，从笛卡尔到黑格尔，关于主体的哲学论述还依然停留在认识论的框架上，始终没有跳出其思想的起点古希腊哲学建构的形而上学体系，没有真正地把人作为人类实践活动的目的，也没有真正实现主体性作为切人类思维创造活动的源泉和归宿。德国古典哲学展现了主体性的丰富内涵，但是这种主体性主要是自我意识，在强调发展自我意识的能动性......”。

4、“.....马克思正是在克服费尔巴哈思想哲学家已经提出主体性的问题，著名的德尔菲神庙的门楣镌刻的名言认识你自己，到普罗泰格拉人是万物的尺度，这些都表明古希腊哲学家们对人的主体性问题的思考已经深入，已经意识到并且种程度上确定人与自然的互动中人的主体地位。笛卡尔开创的对知识主体和客体的划分形成了近代以来唯理论和经验论两种哲学派别经验论坚持感觉经验是知识的可靠来源唯理论坚持理性和思维是知识的可靠来源。德国古典哲学家把主体性哲学上升到最个人的而是人类的主体性的实现。古希腊哲学家已经提出主体性的问题，著名的德尔菲神庙的门楣镌刻的名言认识你自己，到普罗泰格拉人是万物的尺度，这些都表明古希腊哲学家们对人的主体性问题的思考已经深入，已经意识到并且种程度上确定人与自然的互动中人的主体地位......”。

5、“.....但是这种主体性主要是自我意识，在强调发展自我意识的能动性，因此不可避免地就会把自我意识绝对化。马克思正是在克服费尔巴哈思想的局限性的基础上，通过确立人的实践本质来建构自己的主体性。马克思通过批判吸收前人的哲学思想，创立实践哲学，在西方哲学史上实现哲学的重大转变。马克思追求人的自由而全面发展，最终实现全人类的解放，因此主体性思想是马克思哲学理论极其重要的部分。马克思探究的主体不再是抽象的认题的基本观点和基本政策，年月日摘要主体性是西方哲学探讨的核心问题之。马克思通过确定人的实踐本质，建构起人的实践主体性。当前我国现代化建设追求的是技术理性的发展，而过分强调技术理性，人的主体性就容易被消解。近代以来，主体性是在反对宗教的神本主义基础上建立的。然而，本应随着现代化而逐渐消解的宗教却在当前我国社会中不断发展......”。

6、“.....而人民的这些需论社会转型期的主体性建构论文原稿高的形式。康德批判地考察了经验论和唯理论，认为经验论强调知识的经验性而忽视了理性，唯理论者认为知识源于人的理性认识能力，而理性能力却来源于上帝。康德在对经验论和唯理论的批判的基础上，提出人为自然立法，知识的可靠性来自于人的先验统觉，是先验统觉把客观世界的杂多表象整理成为知识。黑格尔把主体性理论扩展到极致，赋予主体以本体的性质，用绝对理念统了主体和本体，世界就是绝对理念实现自我的辩证过程。就是绝对理念实现自我的辩证过程。科学为人类的实践活动提供了大量可靠的知识，使人类改造客观世界的能力提高，大大增强人的本质力量。这种对自然的征服带来的快感，很容易形成人类中心主义，对个人而言很容易形成自我中心主义。反应在生产实践层面，则是工业生产的扩张，人类对自然资源的无节制的开采......”。

7、“.....其次，在追求现代化的过程中出现的人的物化。论社会转型期的主体性建构论文原稿。古希腊方现代化的进程伴随着科学的昌盛和宗教的衰微。我国追求现代化的几十年间，社会更加世俗化，世俗化是人类社会变化的个过程，在这个过程中，方面社会逐渐摆脱宗教的约束，社会结构变得更合理，社会各组织机构变得更理智化和理性化另方面宗教尤其是传统宗教，不断调节自身以适应社会的变化。然而在我国却同时伴随着宗教热，宗教繁荣与现代化建设并存。宗教是人类社会发展定阶段的历史现象，有它发生发展和消亡的过程。宗教行为。德国古典哲学家把主体性哲学上升到最高的形式。康德批判地考察了经验论和唯理论，认为经验论强调知识的经验性而忽视了理性，唯理论者认为知识源于人的理性认识能力，而理性能力却来源于上帝。康德在对经验论和唯理论的批判的基础上，提出人为自然立法，知识的可靠性来自于人的先验统觉......”。

8、“.....黑格尔把主体性理论扩展到极致，赋予主体以本体的性质，用绝对理念统了主体和本体，世界知主体，而是现实的实践的主体，那么人的主体性实现的可靠的途径就是实践活动。马克思的实践主体性是指作为实践主体的人在实践过程中表现出来的自觉的自主性和能动的创造性。实践是主客体的相互作用主体的客体化，主体按照意图和需求改造事物或创造出对象物，即改造客观世界。在实践过程中，主体要把握客体的规律，使认识能力有所提高，增强实践能力，主体性不断加强，并最终在实践中全面实现人的主体性。马克思追求的不仅是求在现代化建设中又是很容易被忽视的。所以，现代化建设必须把人作为根本动力和最终目的，离开这个前提，现代化建设就不能够彻底实现。纵观整个近代哲学发展史，从笛卡尔到黑格尔，关于主体的哲学论述还依然停留在认识论的框架上，始终没有跳出其思想的起点古希腊哲学建构的形而上学体系......”。

9、“.....也没有真正实现主体性作为切人类思维创造活动的源泉和归宿。德国古典哲学展现了主体性的丰富内伴随人类的出现而出现，直到现在宗教虽然受到科学的冲击，但是依然繁荣。在当前的现代化建设中，宗教也随着经济的发展不断发展。参考文献马克思恩格斯马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，年版，第页。马克思恩格斯马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，年版，第页。马克思恩格斯马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，年，第页。任继愈主编，宗教大辞典上海上海辞书出版社，年版，第页。关于我国社会主义时期宗教问论社会转型期的主体性建构论文原稿人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家社会。这个国家这个社会产生了宗教，即颠倒的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。宗教作为种社会意识，它的内容是对人与自然人与人之间关系的反映......”。