1、“.....注释青海社会科学藏学研究所藏族部落制度研究北京中国藏学出版社，严正德等青海百科大辞典北京中国财政经济出版社，年白翼共波父子红岩，甘肃省图书馆书目参考部编西北民族宗教史料文摘兰州甘肃省图书馆，年吕大吉宗教学通论新编，中国社科出版社，丁莉霞藏族不同社区僧俗藏传佛教信仰状况的特点考察中央民族大学硕士论文，参考文献严正德等青海百科大辞典北京中国财政经济出版社，年白翼共波父子红岩，甘肃省图书馆书目参考部编西北民族寒严酷，生产生活环境较为恶劣，游牧的移动性规避了自然风险。另方面，在海拔米以上的河谷和山麓地带形成农耕区和农牧交错区，在这些地方，人口集聚，人们从事相对稳定的农业生产活动，并逐渐形成村庄或城镇。在种程度上，定居村庄城镇灯饰农业文明的产物。而游牧文明的特点是居无定所，本无村庄可言。但是现在很多游牧区域也出现了大大小小的村落，我们发现......”。

2、“.....人们仍然以游牧为主要生产生活方式，游牧地点相对比较固定，在定居点藏传佛教寺院周边的社区研究论文原稿著大量的各族人来此生活。吕大吉宗教学通论中提到的宗教要素说。宗教是种社会化的客观存在，它具有宗教观念宗教行为宗教组织制度个基本要素，这要素呈现出定的次序，宗教观念是核心，宗教情感次之，宗教行为再次之，宗教组织和制度则属于最外层。从这个层面来剖析世俗信众与宗教之间的关系便得到了理论的解答。塔瓦之于寺院，寺院之于塔瓦的重要性得到了合理的解释。来不来信众的宗教观念的形成，宗教情感之深厚，宗教行为之虔诚，拉卜楞寺宗教制度之完备，实行政教合制度，拉卜楞寺在政治和经济上是个独立的实体。拉卜楞寺在物质方面占有大量资源，塔瓦居民所住的房屋所耕的农田所用的交通工具等都是租用寺院的，连他们劳动所用的生产工具以及居民的衣食都是寺院间接提供的。所以，在当时的历史环境中......”。

3、“.....然而，正是因为塔瓦居民租用或租种寺院的房屋农田牲畜从而也推动了寺院的经济发展。随着拉卜楞寺名声远扬，上下塔瓦村的住户逐渐增多，并出现了作为交易市场的从啦清末民初，拉卜楞确，即寺庙附近。其他解释有些文学作品中将塔瓦通俗地解释为讨口子住的地方，并且塔瓦隶属于当地的大寺院。塔瓦的讨口子每月初十能在寺院里领大布施。塔瓦在此是寺院周围贫困人聚居的地方，并强调塔瓦百姓能在寺院领到布施。据西北民族宗教史料文摘载拉卜楞曾统辖十庄，十牧族，千帐篷，人口约两万。在拉卜楞附近有十庄，拉卜楞市集主题是个寺院大集团及其附属的上下两塔瓦。塔瓦意为清道夫住所。此处清道夫道出了塔瓦与寺院的密切关系，塔瓦的政治立场是依塔瓦作为种地名代称其，有些文献中记载，塔瓦是种部落形式，或称作塔瓦部落，或称作寺院部落。此类部落般围绕在寺院附近，并且供寺院服役。藏族部落制度研究中指出，塔瓦......”。

4、“.....赤有寺院部落，音译通常作塔瓦或塔哇。在陈庆英主编的中国藏族部落中，塔瓦被解释为藏族部落的种组织形式。书中列出石藏寺塔瓦部落拉加寺塔瓦部落刚察寺塔瓦部落等各种情况。以石藏寺塔瓦为例，在清末明初，当时社会十分动荡，有些小部落和牧民为了躲避战乱和沉重分动荡，有些小部落和牧民为了躲避战乱和沉重的差税而就近投奔了当地的石藏寺，以寻求寺院和藏班智达的庇护，藏班智达的藏拉德也由此迅速扩大。由于大量的人口前来投奔，石藏寺的藏拉德和塔瓦部落成为人户众多的部落。在有些文献中，塔瓦并不属于纯粹的奴隶之意，其境遇和地位并不似奴隶般悲惨，相较于奴隶尚有定的特权，暂且解释为半奴隶。此处，塔瓦对所依附的寺院履行繁重义务的同时享有定的权利。塔尔寺的属民即般所说的寺院的寺户，甘青藏区称之为塔瓦中起到了定的作用。典型的如拉卜楞塔瓦，对于游牧民定居于村落的建设有着积极的启示意义......”。

5、“.....严正德等青海百科大辞典北京中国财政经济出版社，年白翼共波父子红岩，甘肃省图书馆书目参考部编西北民族宗教史料文摘兰州甘肃省图书馆，年吕大吉宗教学通论新编，中国社科出版社，丁莉霞藏族不同社区僧俗藏传佛教信仰状况的特点考察中央民族大学硕士论文，参考文献严正德等青海百科大辞在广袤的土地上，水草丰富，大部分人以游牧为主的生产生活方式，同时，青藏高原自然条件高寒严酷，生产生活环境较为恶劣，游牧的移动性规避了自然风险。另方面，在海拔米以上的河谷和山麓地带形成农耕区和农牧交错区，在这些地方，人口集聚，人们从事相对稳定的农业生产活动，并逐渐形成村庄或城镇。在种程度上，定居村庄城镇灯饰农业文明的产物。而游牧文明的特点是居无定所，本无村庄可言。但是现在很多游牧区域也出现了大大小小的村落，我们发现，这些，而且极大地促进了其塔瓦的繁荣和发展......”。

6、“.....它仍然吸引著大量的各族人来此生活。吕大吉宗教学通论中提到的宗教要素说。宗教是种社会化的客观存在，它具有宗教观念宗教行为宗教组织制度个基本要素，这要素呈现出定的次序，宗教观念是核心，宗教情感次之，宗教行为再次之，宗教组织和制度则属于最外层。从这个层面来剖析世俗信众与宗教之间的关系便得到了理论的解答。塔瓦之于寺院，寺院之于塔瓦的重要性得到了合理的解释。来藏传佛教寺院周边的社区研究论文原稿这部分农民在清朝时代不给政府纳粮支差，仅给塔尔寺交租粮。其，在藏族坊间说去塔瓦有去街上之意，塔瓦即代表市集。藏传佛教寺院周边的社区研究论文原稿。在有些文献中，塔瓦并不属于纯粹的奴隶之意，其境遇和地位并不似奴隶般悲惨，相较于奴隶尚有定的特权，暂且解释为半奴隶。此处，塔瓦对所依附的寺院履行繁重义务的同时享有定的权利。塔尔寺的属民即般所说的寺院的寺户，甘青藏区称之为塔瓦......”。

7、“.....仅给塔尔寺交租，比较模糊，而后种解释比较明确，即寺庙附近。塔瓦作为种地名代称其，有些文献中记载，塔瓦是种部落形式，或称作塔瓦部落，或称作寺院部落。此类部落般围绕在寺院附近，并且供寺院服役。藏族部落制度研究中指出，塔瓦，义译有族小族小部落，赤有寺院部落，音译通常作塔瓦或塔哇。在陈庆英主编的中国藏族部落中，塔瓦被解释为藏族部落的种组织形式。书中列出石藏寺塔瓦部落拉加寺塔瓦部落刚察寺塔瓦部落等各种情况。以石藏寺塔瓦为例，在清末明初，当时社会或指清道夫住所或指贫苦人流浪人聚居的地方塔瓦与寺院的共生关系民主改革前，拉卜楞寺实行政教合制度，拉卜楞寺在政治和经济上是个独立的实体。拉卜楞寺在物质方面占有大量资源，塔瓦居民所住的房屋所耕的农田所用的交通工具等都是租用寺院的，连他们劳动所用的生产工具以及居民的衣食都是寺院间接提供的。所以，在当时的历史环境中......”。

8、“.....然而，正是因为塔瓦居民租用或租种寺院的房屋农田牲畜从而也推动了寺院的经济发展。随着拉典北京中国财政经济出版社，年白翼共波父子红岩，甘肃省图书馆书目参考部编西北民族宗教史料文摘兰州甘肃省图书馆，年吕大吉宗教学通论新编，中国社科出版社，丁莉霞藏族不同社区僧俗藏传佛教信仰状况的特点考察中央民族大学硕士论文，。关键词拉卜楞社区塔瓦塔瓦词是音译词，据汉藏大辞典对其解释，释为边际界限尽头，塔瓦也属于名词，指边地居民另指寺院附近的居民。辞典对塔瓦这个词的解释落脚点在人，对于人所处的地理位置的描述，前种为边落多围绕寺院而建，人们仍然以游牧为主要生产生活方式，游牧地点相对比较固定，在定居点上人们安居乐业，不再定期举办搬迁。牧民在保障了生产劳动的同时，有了固定的进行宗教活动的场所，不仅满足了他们的生产生活需要，更满足了他们的精神生活的需要......”。

9、“.....寺院或者宗教活动场所是他们日常生活中离不开的地方。这是人们寄托灵魂的地方，是追求美好生活的愿景。所以，寺院在人们从游牧到定居的生活方式转变过不来信众的宗教观念的形成，宗教情感之深厚，宗教行为之虔诚，拉卜楞寺宗教制度之完备，使得寺院与信众密不可分。从客观环境和心理上，宗教满足了人们内心的孤独感恐惧感和无助感，在宗教中寻找到了心灵的港湾。人们的社会关系和人际关系在共同的宗教观念和价值观得到重新整合。尽管在经济快速发展的当下，宗教活动依然是拉卜楞信众日常生活中的部分，信众对佛教信崇已然内化于心。塔瓦文化对藏区村落建设的启示藏区发展在定程度上受到自然环境的制约。方面楞寺名声远扬，上下塔瓦村的住户逐渐增多，并出现了作为交易市场的从啦清末民初，拉卜楞寺开始开放塔瓦，允许各族商人居住经商，于是内地回汉商人逐渐入驻拉卜楞寺周边，页成为了塔瓦的份子......”。