1、“.....在经济社会快速发展的今天能使自我生命对外在环境变动时以仁爱的思考模式找到最适应于自我的处世态度。等之孝不仅仅将儒家仁，使笼罩在生命修养境界枝叶下的自我呈现出个精神世界。在此庇荫的精神世界下，人可以等之孝待人接物。不论是有用或无用只要面对外在环境的精神观不断发展，都会成为万变世界中的仁者，所以只有破除沉溺于局限认知体系中的观念，才能够与时俱化，进而能不断从内心体会良善的真实，随着外在的转变而不改变良善处世的态度，对树立正确价值观念的重要理念具有重要意义。品德高尚的君子如同水般至善，能滋养万物却不与万物相争，处于大众所厌恶的悲下之处，却无怨恨君子能以慈爱之心待人，以仁心处世，愿意分享人生的所得与生命价值，必能获得他人的尊敬。因而，在物欲横流的当下，如若人人透过等。孝道之为孝道，乃本性让人有能力对之发出质问，人的本性有对孝道发出质问......”。

2、“.....而乃人为生命的活着负责。人体认孝道，并借着自我身心的反复拭去重来践行它，人的孝道是人的仁心复归仁心，人的本性复归本性。孝道是人类与生俱有的良善表现，人与人之间心灵交会，行为互助，构建温情空间，是自我与他人存在空间终极意义的归途，在践行孝道的过程中，人与人同获温情挚爱，自我以慈爱之心轻柔触抚着他人曾有的存在困顿之伤口帮助他人从无助的谷底到起身前行唤醒他們生命旅程的生命灵魂活着常态样貌。这样的孝道之道义，是社会爱心伦理价值的凝聚，它与自我对父母的孝浅析孝经五等之孝的现代意义论文原稿分，贵贱之分使得不同阶层的人对孝的要求也所区别。孝经就孝做了明确的阶级之分，孝经中天子章诸侯章卿大夫章士章庶人章，分别阐述了天子诸侯卿大夫士庶人之孝的具体内容，被人们称为等之孝其中天子之孝重德诸侯之孝重节度卿大夫之孝重礼法士之孝重忠顺庶人之孝重养......”。

3、“.....人在世存有，上为天，下为地，人在两者之间建立自己的域所，人将自身浓缩为个小小的道德单元在践行孝道的过程中，人在自己的道德空间，人地向前行去，然人愈向前方，自己的道德空间空间与他人的道德空间间就相互行入，孝道与行为相互感染，如此在人与人之间传承达到永续的平衡大夫的孝道要合于天子诸侯所制定的礼法，并作为人民的表率。孝经非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。卿大夫所言合于礼法的言语，所行遵循的道德行为，切言行都能合乎理法与道德。卿大夫是群臣的表率，在服饰言语和行为各方面，更要中规中矩，体察民情重视民意，谨守礼法，以成为大家学习的榜样。士人之孝士是卿大夫之后，庶人之前，最末等的爵位，是下等官吏的名称，也是国家的基层官员......”。

4、“.....以爱事君以敬为人民的表率。孝经非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。卿大夫所言合于礼法的言语，所行遵循的道德行为，切言行都能合乎理法与道德。卿大夫是群臣的表率，在服饰言语和行为各方面，更要中规中矩，体察民情重视民意，谨守礼法，以成为大家学习的榜样。等之孝的积极意义在先秦严格的等级制度下，孝是有等级，同样是孝道，由于各人的身分地位不同，所担待的责任也不同，以孝道侍奉父母，服侍君主的方式也不同。等之孝作为当时社会道德规范的孝道关键词孔子孝经等之孝现代意义春秋战国时代是中国历史上关键性的重大变革和发展时期，无论经济政治文化等各方面，都有着重大的变革和发展，孔子正是处于这时代之中，他将人与人之间的关系作了等之分......”。

5、“.....孝经就孝做了明确的阶级之分，孝经中天子章诸侯章卿大夫章士章庶人章，分别阐述了天子诸侯卿大夫士庶人之孝的具体内容，被人们称为等之孝其中天子之孝重德诸侯之孝重节度卿大夫之孝重礼法士之孝重忠顺庶人之孝重养。士人之孝士是卿大夫之后，庶人之前，最末等的爵位，是下等官吏的名称，也是国家的基层官员。士的孝的关键是对长上忠顺并且教结合，进而追求与大自然融为体，体现生命升华的精神喜乐。这样的种境界是将身心灵和谐的中和之美，是对自然美精神的享受，心灵的喜悦，能带领我们走向更高的内心修养境界，实现更加美好的社会生活。结论综上所述，等之孝不只是简单的阐述行孝之道，而是人类与生俱有的良善表现随着人们物质生活水平不断地提高，不管是家庭伦理的孝道还是社会公德的孝道都出现了令人担忧的良善衰退现象，因而在良善的表现严重不足的今天......”。

6、“.....注释罗丽榕对孝经中等之孝的辩证思考重庆科技学院学报，尹思聪浅谈孝经中的孝道等级标准商，兰辉有用或无用只要面对外在环境的精神观不断发展，都会成为万变世界中的仁者，所以只有破除沉溺于局限认知体系中的观念，才能够与时俱化，进而能不断从内心体会良善的真实，随着外在的转变而不改变良善处世的态度，对树立正确价值观念的重要理念具有重要意义。品德高尚的君子如同水般至善，能滋养万物却不与万物相争，处于大众所厌恶的悲下之处，却无怨恨君子能以慈爱之心待人，以仁心处世，愿意分享人生的所得与生命价值，必能获得他人的尊敬。因而，在物欲横流的当下，如若人人透过等之孝的思想破除沉溺于追求仁价值的执着，破除偏滞于僵化的认知观念，而逼显出仁处世的实打开封闭体系中的认乃人为生命的活着负责。人体认孝道，并借着自我身心的反复拭去重来践行它，人的孝道是人的仁心复归仁心......”。

7、“.....孝道是人类与生俱有的良善表现，人与人之间心灵交会，行为互助，构建温情空间，是自我与他人存在空间终极意义的归途，在践行孝道的过程中，人与人同获温情挚爱，自我以慈爱之心轻柔触抚着他人曾有的存在困顿之伤口帮助他人从无助的谷底到起身前行唤醒他們生命旅程的生命灵魂活着常态样貌。这样的孝道之道义，是社会爱心伦理价值的凝聚，它与自我对父母的孝道是致的，但又不局限于这范围的孝道。等之孝的现代意义人最早接触人际关系就是与父母的关系，人间的慈爱与呵家长治久安，必须负起教民养民安民的责天子教人们恭敬和顺，以自己的行为，感化天下的民众，以求能得到天下和平，灾害不生，祸乱不作国泰民安的治理效果。浅析孝经五等之孝的现代意义论文原稿。人在世存有，上为天，下为地，人在两者之间建立自己的域所，人将自身浓缩为个小小的道德单元在践行孝道的过程中，人在自己的道德空间，人地向前行去，然人愈向前方......”。

8、“.....孝道与行为相互感染，如此在人与人之间传承达到永续的平衡。人们以个良善的姿势面对他人，使人与人之间真心交会，让人们不再是带着冷色的双眼对待他人，而是步步地，靠近浅析孝经五等之孝的现代意义论文原稿孝经的孝道思想及其现代意义研究江西师范大学，涂爱荣孝经中的孝道思想初探湖北经济学院学报，申志兵论孝经中的等之孝聊城大学学报，李滢浅析孝经中的等之孝法制与社会，参考文献罗丽榕对孝经中等之孝的辩证思考重庆科技学院学报，尹思聪浅谈孝经中的孝道等级标准商，兰辉耀孝经的孝道思想及其现代意义研究江西师范大学，王长坤，魏宇孝经先秦儒家孝道思想理论化系统化的总结之作孝感学院学报，涂爱荣孝经中的孝道思想初探湖北经济学院学报，李滢浅析孝经中的等之孝法制与社会，申志兵论儒家以孝治天下孝道理论的形成吉林师范大学，申志兵论孝经中的等之孝聊城大学学报，如，人的本性......”。

9、“.....寒冷想求暖，疲劳想休息，这是人的性情，儿子敬让父亲，弟敬让兄长，儿子代劳于父亲，弟代劳于兄长都是孝悌之道，是礼义的文理，是人的原始性情，是等之孝的良善，也是切切实实的贴近我们的日常生活。因而，自由经过等之孝良善是思想的熏陶，通过这精神境界的洗礼，才能然让我们的精神能够重新回归于无所限定的浑然朴质的状态，在经济社会快速发展的今天能使自我生命对外在环境变动时以仁爱的思考模式找到最适应于自我的处世态度。等之孝不仅仅将儒家仁的真谛，言简意赅的教导我们，求真求善的过程中，用德性修养来深度美化自己的社会人生更是将仁教诗教礼教与乐行探究。注释罗丽榕对孝经中等之孝的辩证思考重庆科技学院学报，尹思聪浅谈孝经中的孝道等级标准商，兰辉耀孝经的孝道思想及其现代意义研究江西师范大学，涂爱荣孝经中的孝道思想初探湖北经济学院学报，申志兵论孝经中的等之孝聊城大学学报......”。