1、“.....年间减少了多万个，平均每天消失到个。如此来，乡风家风和民风失去了文化上的物质依托和精神依归，进而导致珍贵的习惯风俗无以为继，智慧的乡规民约无以为守，实用的耕植经验无以为用，朴实的乡民性格无以为傲。村庄的破败与文化的落寞互为因果，它们与孤独的农人共同描绘了幅萧瑟的乡村图景。在不可逆的时代趋势下，教育成为传承乡村文化最重要也是最后的堡垒。乡村教育的文化责任在于激活教育自身的生命机制，担承文化传承的历史使命。乡体思维与元思维的系统差异。城乡教育体化是整合城乡教育资源，将处于分隔状态的城市教育与农村教育融合统整为个教育共同体，将城乡教育视为整体进行统筹发展的目标模式。城乡教育体化既非农村教育城镇化城市化，也非乡村化，其本质上是种结构功能主义，以整体思维破除城乡元结构，统筹城乡发展的目标速度规模和质量，构建统合的稳定系统。这种整体思维选择宏大视角......”。

2、“.....采用以城带乡，以乡促城的模式，推动城乡教育体化发展。乡村文化是基于历史地理资源生产方式等特色而生长出的区域文化。正所谓十里不同风，百里不同俗，每个地区的文化具有极大的差异。刺绣蜡染编织山歌舞蹈等民间艺术都是地区或村落所独有的文化遗产。方水土，方人的文化范式反映了乡村文化的元思维，它只会依据本土文化的逻辑和视角保持生命力，文化资源仅在自成体系的文化圈内流动。所以，乡土文化的传承是以血缘和地缘为特征，以特定场域为边界，面向已获文化资文化随着座座消逝的村落而日渐凋蔽。从年到年，我国自然村由万个锐减至万个，年间减少了多万个，平均每天消失到个。如此来，乡风家风和民风失去了文化上的物质依托和精神依归，进而导致珍贵的习惯风俗无以为继，智慧的乡规民约无以为守，实用的耕植经验无以为用，朴实的乡民性格无以为傲。村庄的破败与文化的落寞互为因果，它们与孤独的农人共同描绘了幅萧瑟的乡村图景......”。

3、“.....教育成为传承乡村文化最重要也是最后的堡垒。乡村教育的文化责任在于激活教育自身的生命机制，担承文化传承的历史使命。乡村教育应当扎根乡村文化深处汲取养分，建立教育与文化的深度对话，将土地里生长出的文化编译成教育的语言和符号。方面，乡村教育成为文化化过程中的重要路径，教育获具文化属性另方面，乡村教育承担着筛选保存和改造文化的责任，使珍贵的乡村文化通过乡民代代地传承下去。教育的本质是培养人，乡村文化的教育责任是培养对乡村文化知识上认识价值上认美丽乡村的完整意义上的人的现代化改造。谢岳和曹开雄指出人的现代化说到底就是个文化现代化的问题。人是由文化形塑而成，人的现代化即文化现代化的表征。人又是文化的承续者，文化的现代化必须依靠人的现代化。所以，中国教育的宏大目的本质上是在探索文化现代化的过程中培养何种意义上的现代人，塑造何种意义上的现代生活方式。那么......”。

4、“.....而后者又是文化自觉的重要表征之，如此来，共生理念的两类内涵也形成了互为推证的逻辑关系。因此，人的现代化的根本目的是文化人的培养。现代性从根本上来说是为了转变人的意向性结构，即在深层次上重构人的价值秩序。乡民的现代性价值内核即立足本土立场，具有开放视野，成为自觉赋予世界以意义的顶天立地的人。顶天是未来指向的后喻思维，能够与外部世界自由对话，适应未来发展的不确定性，在向世界和未来不断敞开的过程中保持自信和学习力。这也是种文化的创新能力，持续赋予城乡教育体化与乡村文化传承研究落地生根。从共生理念到共生策略实质上是乡村教育文化自觉的现代化设计，是化解城乡教育体化与乡村文化传承困境的可行性和操作性论证。利用现代化的教育理念重塑乡民的文化观。城乡教育体化的目的是人的培养，乡村文化传承的核心是人的责任......”。

5、“.....即乡民的文化观。在乡村振兴的转型阶段，乡民文化观的形塑将经历极大的挑战，它需要克服外部文化生产方式变革人口流动数字化生活等诸多因素的干扰，而教育是突破这困境的最佳路径。转变落后文化观，重塑新型文化观，必须利用现代化的教育理念。首先，突显教学区域特色，引导乡民了解本土文化。乡村教育应积极创建具有本土优势的教学环境，充分利用地方性教学资源，增加乡土知识的教学融入，创新教学方式的地域风格，帮助乡民系统地走近理解和体悟乡村文化。由于文化本身的复杂性模糊性和难以言说性，教育应重视对生活常识和故事的挖掘，引导乡民与乡土文化的相遇竭力调和两者之间的冲突，而是为双方提供可以对话的平台，引导其构建协和的文化生态。乡村文化自觉的根本目的是繁荣兴盛农村文化，焕发乡风文明新气象。面向传统的乡土文化传承与面向未来的乡风文明改造是基于自觉与发展的现代化思维......”。

6、“.....同步制度建设与观念建设，尊重乡村文化自由权而获具自适应性的时代使命。此外，文化自觉的主体是拥有这种文化的人，而不是文化本体。乡村文化自觉的落脚点是人的自觉，这也是实现文化传承的重要抓手。它致力于使乡民在了解本土文化脉络与认同区域文化身份的基础上，形成以真善美为标准的文化理解力判断力以及适应时代发展的生命力。因为自觉本身即人们的自我意识高度成熟，能够对自己的存在各种责任担当处臵各种关系的问题的能力状况，以及对自己精神成熟度的高度认同的状况。所以，乡民的文化自觉是以知识论为基础的心理状态，包括对乡村文化历史的自觉识认和对乡村文化身份的自觉认同。乡村教育是文化。霍尔和尼兹认为，文化提供了塑造社会角色行动的价值与规范。也就是说，乡村文化形塑了乡民人格，建立了乡村秩序，培育了民族精神。所以，乡村文化建设是乡村发展的灵魂。国家乡村振兴战略规划年也明确了繁荣发展农村文化的战略任务......”。

7、“.....城乡教育体化建设能否完成乡村文化传承的使命，两者是否存在逻辑上的协同性，这应当成为乡村教育振兴的前提性问题。城乡教育体化与乡村文化传承研究。需要补充的是，义务教育是城乡教育体化的重心，但体化绝非局限于此，它是以义务教育为基，统合基础教育社会教育和高等教育的完整教育生态。因此，教育现代化的文化自觉是种系统思维，而且具有较强的未来指向性。城乡教育体化与乡村文化传承的共生策略如何创造种既适应现代化的挑战又根基于中国文化特性的教育理念和教育模式，是中国教育现代化之真正问题所在。教育现代化文化自觉的共生理念是价值层面的应然预设，其仍然需要在乡村教育的实然土自觉指生活在定文化中的人对其文化的自知之明，明白它的来历形成过程特色和发展趋向，从而增强自身文化转型的能力，取得适应新环境新时代文化选择的自主地位。文化环境影响着教育现代化的发展方向与进程......”。

8、“.....所以教育现代化在定意义上即文化现代化。甚至有学者指出如果没有文化的现代化，教育的现代化也是没有意义的。教育现代化的文化自觉是从教育与文化内部自然生长出的时代精神，鼓励教育扎根本土和服务本土，利用区域文化特色和发展规律，培养具有文化自觉意识的现代公民。它主要表现在乡村文化自觉和乡村群体现代化两个方面。乡村文化自觉。费孝通认为，文化自觉的关键是能不能继续保持原有的文化认同，以及在社会大变动和大发展中，基于文化转型寻求生路。我们也可以改变下陈寅恪的表述方面吸收输入外来之学，方面不忘本来乡土之地位。因为文化是流动和扩大的变化和创新的，而且中国传统文化本身就同时强调维持和创文化思维是动态的，文化价值是服务于其内在发展的。而且，形塑文化观的不是系统的知识，而是散布于乡村生活中的种种偶然因素，例如历史故事述说体验等等。这意义上，观念建设又具有间接性和生成性......”。

9、“.....以及乡土世界的真实栖居，影响乡民对待文化的态度以及文化知识的获得。制度建设与观念建设的差异主要表现在建设材料和建设视角两个方面。从前者分析，城乡教育体化依据政府制定的政策，乡村文化传承则赖于乡民的态度。但是，乡民的态度无法撼动政策的推行，政策的制订往往又无视乡民的态度。双方的对峙又非势均力敌，乡村文化定会在经济利益的裹挟和多方合谋下成为牺牲品，这也是乡村荒漠化产生的原因。从后者分析，制度建设从宏观层面专注城乡教育的结构调整，观念建设则从微观层面关心乡民在乡土生活中的文化态度。制度建设难以深入具体的文化生活，观念建设也无法影响顶层的政策调整。这也导致了宏观视角下乡土文化被视为阻碍发展的顽疾，。所以，文化自觉既非复旧，也非全盘他化，而是要认识自己的文化，理解所接触到的多种文化，在多元文化的世界里确立自己的位臵，经过自主适应，和其他文化起，取长补短......”。