1、“.....表达了人们追求美好生活的愿景巫术与技术看似矛盾，但在历史进程中却始终存在着融合发展。对于这点，鲁班经中设立了极为严格的技术性范式，在针对房屋造型条例上，多处都作了详实的明文规定，门上般为凶庶民百姓安‚官‛字门，也为凶。相反，‚病‛字门随凶，但安在厕所门上，却能化凶为吉。通过对此类例子的解读，文本对鲁班尺上个字含义的概括性描述，正是基于这样的视角，对技术的意义维度做出阐释，并展现了功能和意义之间的关系。此外，对工匠营建房屋的用尺方法，鲁班经载‚鲁班经营凡人造宅门，门须用准与不准，及起造室院条辑车箭，须用准，合阴阳，然后使尺寸量度人要合鲁班尺与曲尺，上下相同为好大抵尺法，各随匠人所传，术者当依鲁班经尺度为法。‛文中明确指出，凡是匠人建造房宅的门房屋室院各种工具和加工材料等，必须要用仪器进行测量和测算......”。

2、“.....提出匠人在用尺测量门时，其尺寸既要合鲁班尺，又要合曲尺，最好者相同。并且特别强调了用尺害，所以采用具有浓厚巫术色彩的法术，其目的在于维护工匠自身利益和信仰的意识形态。对雇主而言，由于工匠们的符咒法术往往使得房屋主人产生心理压力，在营建过程中，特别是雇主和工匠发生矛盾后，主人惧怕工匠在房屋中故意捣鬼，便会采用禳解符咒的方式进行化解，以获得心理上的安全感。如‚上梁之日，须用牲福礼，攒扁架，祭告请诸将鲁班仙师，秘符道念咒云恶匠无知，蛊毒餍魅，自作自当，主人无伤。暗诵遍，木匠遭殃。‛处在博弈关系中的两股力量雇主与工匠，通过厌胜术取得关系平衡，这种法术作为种制约的无形资本，将随着营建过程的结束而直持续到屋主的使用。但厌胜术也并非全部都是为了保护自身而加害于他人，在十条中，其中有十条能帮助居住者家宅兴旺，甚至加官晋爵，坊间称之为‚术的融合发展鲁班经既传递出强大的巫术......”。

3、“.....在营建活动中，两者形成及演化彼都积蓄着各自的内在动力。它们究竟是怎样的关系，也值得进步探究。，鲁班经将风水阴阳行天文历法神煞方术符箓等融入书中，使其杂糅了不少巫术内容，反映了贯穿于营建活动中民间普遍信奉的观念和意识，折射出我国古代独特的‚天人合‛的造物理念。对于这些内容，我们既要研究其民俗价值，也要认真鉴别，不必盲从。鲁班在营建仪式中会受到虔诚而隆重的祭拜。有趣的是，不论民间流传的哪个版本，鲁班经对于鲁班生平的文字描述‚鲁班仙师源流‛，均被放在该版本的前端或末尾。这显然是刻意而为之，其目的明显是为了专门突出鲁班，暗示工匠必须怀揣崇敬之心谨记‚仙师‛。从内容上来说，这部分极尽能事鲁班经工匠营建民俗文化分析虔诚而隆重的祭拜。有趣的是，不论民间流传的哪个版本，鲁班经对于鲁班生平的文字描述‚鲁班仙师源流‛，均被放在该版本的前端或末尾。这显然是刻意而为之......”。

4、“.....暗示工匠必须怀揣崇敬之心谨记‚仙师‛。从内容上来说，这部分极尽能事地鼓吹鲁班的仙迹，如对其诞生异象的描绘‚是日白鹤群集，异香满室，经月弗散，人咸奇之。‛图类似于此种对鲁班神格化的描述在书中比比皆是，这种把人进行神化的内部支撑力量在于其，民间对鲁班传说在历时性的传承中日益沉淀并加以完善，逐渐被塑形为具有权威的理想意识模型其，祭祀中对于鲁班的敬拜仪式不断演叙，并以模式化的祭祀行为对鲁班进行神格化建构和表征。鲁班最终被塑造为个人们集体意念深处值得认可和信仰的神灵，成聚的技术范式，在很大程度上影响着营建活动，工匠会遵照文本规定的技术范式与口口相传的诗文进行准确施工。于是，整个营建过程中的文化基因通过显性的技术范式在集体意识中得以播种，并在传承过程中通过诗文加以隐性强化。鲁班经将这种技术范式在当时的文化语境中固定下来，通过营建实践传承......”。

5、“.....并逐渐脱离区域的界限‛。这便有利于在人们脑海里不断建构种认知。即，触犯禁忌会招致厄运，遵循训诫将迎来福报。鲁班经将工匠营建的民俗文化基因囊括在内，薪火相传，成为民间公认的行业典籍。物质现实技术认知社会文化这者产生了奇妙的化学反应，形成了种技术范式，进而构建了种极为强大的集体意识形态，并通过建筑形制与造型给予表征。简而言之，文本日并方犯之，令人两脚浮肿。天贼日起手动土，犯之招盗。‛在不吉之日破土动工后就会冲犯神灵，令人的身体呈现种种异象。可见营建之初动土的择吉要领，以及触犯土地神灵的后果，对工匠营建民俗观念产生了极为深远的影响。鲁班经工匠营建民俗文化分析。巫术与技术的融合发展鲁班经既传递出强大的巫术，也体现了先进的技术，在营建活动中，两者形成及演化彼都积蓄着各自的内在动力。它们究竟是怎样的关系，也值得进步探究。......”。

6、“.....使其杂糅了不少巫术内容，反映了贯穿于营建活动中民间普遍信奉的观念和意识，折射出我国古代独特的‚天人合‛的造物理念。对于这些内容，我们既要研究其民俗价值，也要认真鉴别，不必盲从。鲁班在营建仪式中会受些内容，虽然有些涉及迷信成分，但其‚天人合‛‚顺法自然‛的营建观念仍值得深入研究。由择居文化反映出来的空间信仰，以及人对居住空间的关注，反映了鲁班经中人们通过对空间‚吉‛‚凶‛的认知，在营建过程中有了趋吉避凶的观念，并由这种观念构建出‚空间信仰‛。对于这种空间信仰的演化形成，可以理解为自然空间是人类社会实践活动的载体和工具，在人类的改造下，不断被社会化。鲁班经工匠营建民俗文化分析。形制与造型的范式表征从建筑的形制与造型来说，通过附加相应的等级标准来区别不同级别的建筑，这就决定了工匠需要注意防止僭越当时的制度，并遵循约定俗成的营建‚范式‛。对于这点......”。

7、“.....在针对房屋造型条例上，多处都作了详实的明文规定，所凝聚的技术范式，在很大程度上影响着营建活动，工匠会遵照文本规定的技术范式与口口相传的诗文进行准确施工。于是，整个营建过程中的文化基因通过显性的技术范式在集体意识中得以播种，并在传承过程中通过诗文加以隐性强化。鲁班经将这种技术范式在当时的文化语境中固定下来，通过营建实践传承，‚使得技术在种族环境中构建自己特殊的环境，并逐渐脱离区域的界限‛。这便有利于在人们脑海里不断建构种认知。即，触犯禁忌会招致厄运，遵循训诫将迎来福报。鲁班经将工匠营建的民俗文化基因囊括在内，薪火相传，成为民间公认的行业典籍。物质现实技术认知社会文化这者产生了奇妙的化学反应，形成了种技术范式，进而构建了种极为强大的集体意识形态，并通过建筑形制与造型给予表征。简而言之，‚架屋后车架法造此小屋者，切不可高大。凡步柱只可高丈零寸，栋柱高丈尺寸......”。

8、“.....间阔丈尺寸，次间丈零寸，此法则相称也。‛图值得关注且有趣的是，文中但凡这种严肃的原则性陈述，均有朗朗上口的诗文附于文后。就拿上述条例的文末诗文为例，文中载‚诗曰凡人创造架屋，般尺须寻吉上量。阔狭高低依此法，后来必出好儿郎。‛与前文相比，这样的描述显得更加生动通俗，尽管均是对同则规定进行叙述，但形成鲜明互补，相得益彰。正是由于技术范式的明确化，再加上诗文对于术数的准确而富有成效的传播，进而在心理层面上有利于民俗信仰的形成及其在生活各个层面的融入。鲁班经引述的例文中，范式的意义在于秩序的明确以及文化基因的复制，确保其历史的延续性。文本中记录的建筑物形制造型所鲁班经工匠营建民俗文化分析摘要鲁班经是部民间工匠房屋营建的经典文本，亦是中华工匠文化对于民俗描述的集大成者。基于此，文章以工匠文化心理结构的价值为核心，结合田野调查......”。

9、“.....窥见其技术范式的公共意识形态表征通过择吉术和择居文化反映出的趋吉避凶特征时间和空间的民俗信仰，表达了人们追求美好生活的愿景巫术与技术看似矛盾，但在历史进程中却始终存在着融合发展。对于这点，鲁班经中设立了极为严格的技术性范式，在针对房屋造型条例上，多处都作了详实的明文规定，术和巫术并行不悖。工匠在营建过程中的举动都与屋主未来居所空间的福祉有着莫大关联。巫术的施行，方面是为了保证技术的顺利完成，如建房中不会出现意外事故另方面则是作用于房主的未来生活。以时间发展维度而论，在自然社会图景中，百工即‚巫医乐工‛，可见巫术与技术的产生同根同源，并且者在历史发展进程中并行不悖互为补充。从社会学视角看，身在以科学精神倡导的当今社会......”。