1、“.....私欲萌时,良知勤奋增愉快,愉快增勤奋,此谓嘉兴美趣,此谓丰富之生活。在熊先生看来,假如能够做到学习与兴趣合,那么,两者就可以相辅相成,即他所说的勤奋增愉快,愉快增勤奋。以上儒者之所以能够在学习中找到乐趣,把学与乐合,主要是因为他们能够把学歌云人心本自乐,自将私欲缚,私欲萌时,良知还自觉,觉便消除,人心依旧乐。后世儒者继承了孔子的乐学思想,并使其成为儒家的种根本精神。乐是学,学是乐。於戏,天下之乐何如此学天下之学何如此乐王艮的不乐不是学,不学不是乐。乐而且学习也不可能取得良好效果。学习的痛苦并不是必然的,学生之所以会在学习过程中感到痛苦,原因并不在于学习本身,而在于教育形式。在以往的学校教育中,我们采取的主要是以灌输为主的教育形式,这种教育形式,不仅难以提起学生学习的兴儒家乐学思想返本开新，新课程改革拨云见日原稿,要想从根源意义上彻底消除由终身学习所带来的痛苦......”。

2、“.....使学习成为自身生命的部分,而要做到这点,又必须把生命与学问合,即要做生命的学问。以上儒家学者之所以能做到生命与学习的合,就是因为他们所做的是生命的乐学方法从根本上说,课程改革是种被动的,倒逼式的改革。当教育工作者们在教育温暖的床上酣睡时,外部的社会环境已经发生了巨大变化在知识经济时代中,知识以人们无法想象的速度在增加和更新,每个社会成员若不想被淘汰,就必须不断学习是之取尔。正是因为主体生命成为学习之本,所以只要主体生命不枯竭,学习就不会停止,学习将与主体生命相始终。这样来,主体不仅可以做到学至乎没而后止,而且还可以从学习中获取无穷的乐趣,从而丰富了生命的价值,提高了人生的质量。显然校教育将被终身教育所取代,学习是每个人终生的事情。儒家乐学思想返本开新,新课程改革拨云见日原稿。追本溯源,探究乐学思想儒家虽然非常强调学习的终身性,但在儒家典籍中却很难找到苦字,反而到处充斥着乐字......”。

3、“.....没有个苦字到痛苦,原因并不在于学习本身,而在于教育形式。在以往的学校教育中,我们采取的主要是以灌输为主的教育形式,这种教育形式,不仅难以提起学生学习的兴趣,而且还易于引发学生的厌学情绪,令学生痛苦。关键词兴趣教育乐学思想乐学方法,而乐字却出现了十多次。比如,孔子言学而时习之,不亦说乎又言知之者不如好之者,好之者不如乐之者。又言贤哉,回也,箪食,瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。又言知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。关键词兴趣教育乐学思宋明理学开山人物周敦颐在教授程时,就曾让他们去寻找孔颜乐处,程颐还专门作了篇颜子所好何学论来探讨这个问题。明代王阳明的弟子王艮曾作过首乐学歌,集中阐发了儒家学与乐之间的关系,其乐学歌云人心本自乐,自将私欲缚,私欲萌时,良知,那么,不仅主体的任何活动无不是以造福人类普济众生为目的,而且为实现此目的所进行的学习,也会成为主体的本质性要求......”。

4、“.....在这种过程中,不仅学习的痛苦荡然无存,而且主体还能从中获取无穷的乐趣。,此之谓学习的异化。学习的异化不可避免地会导致学习的痛苦,要消除学习的痛苦,就必须改变这种异化状态,而改变这种异化状态的唯方式便是顺应人之本性而学,不要为了任何功利目的而学习。然而,学生的学习都难免带有种程度的功利性,只终身学习。学校教育将被终身教育所取代,学习是每个人终生的事情。儒家乐学思想返本开新,新课程改革拨云见日原稿。在这种情况下,假如学习仍然是件令人痛苦的事,那么,这种痛苦必将伴随我们终生。这样来,不仅人生的质量将大打折扣而乐字却出现了十多次。比如,孔子言学而时习之,不亦说乎又言知之者不如好之者,好之者不如乐之者。又言贤哉,回也,箪食,瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。又言知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。关键词兴趣教育乐学思,要想从根源意义上彻底消除由终身学习所带来的痛苦......”。

5、“.....使学习成为自身生命的部分,而要做到这点,又必须把生命与学问合,即要做生命的学问。以上儒家学者之所以能做到生命与学习的合,就是因为他们所做的是生命的生命的洪流就如不舍昼夜的滔滔江河样,不可遏止,此之谓自不容已。实现主体生命与学习合之后,主体之生命存在成为学习的内在根基,主体之生命的跃动成为主体不断学习的内在动力,孟子言源泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎海。有本者如是儒家乐学思想返本开新，新课程改革拨云见日原稿参考文献美彼德德鲁克后资本主义社会上海上海译文出版社,程颢程颐程集上中华书局,作者单位重庆市合川瑞山中学邮政编码。后世儒者继承了孔子的乐学思想,并使其成为儒家的种根本精神。儒家乐学思想返本开新,新课程改革拨云见日原稿,要想从根源意义上彻底消除由终身学习所带来的痛苦,就必须把自身生命与学习合,使学习成为自身生命的部分,而要做到这点,又必须把生命与学问合......”。

6、“.....以上儒家学者之所以能做到生命与学习的合,就是因为他们所做的是生命的成为了主体的本质要求,而为实现这目的所进行的学习活动也就成为了主体本质的自我实现,学习的异化自然也就无从产生。返本开新,新课程改革拨云见日在知识经济时代,只要我们能够把人民生命民族复兴人类生命甚至于宇宙生命与主体自我之生命至乎没而后止的境界。当学习成为主体自身的内在要求之后,学习就成为人之本性,学习的过程也就是主体实现自身内在本质的过程,主体可以在学习的过程中获取自由与释放自我。虽然这个时候,主体仍然会有不得不学的感觉,但这种迫使其不得不学要带有功利性,就会产生学习的异化。那么,如何解决这个问题呢儒家已经为我们提供了解决这问题的方式,即把家国天下之命运中国文化之慧命与主体自身生命合此即是儒家式的天人合,当实现这种合之后,齐家治国平天下与承续中国文化之慧命就,而乐字却出现了十多次。比如,孔子言学而时习之......”。

7、“.....好之者不如乐之者。又言贤哉,回也,箪食,瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。又言知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。关键词兴趣教育乐学思学问。因为学习的痛苦源于人之本性的异化,求知是人之本性,从种意义上讲,求知的过程是人之本性的外化与开显,但当以种功利目的尤其是以己之私利作为最终目的来求知的时候,求知便不再是目的本身,而是被异化成了实现种功利目的的工是之取尔。正是因为主体生命成为学习之本,所以只要主体生命不枯竭,学习就不会停止,学习将与主体生命相始终。这样来,主体不仅可以做到学至乎没而后止,而且还可以从学习中获取无穷的乐趣,从而丰富了生命的价值,提高了人生的质量。显然知还自觉,觉便消除,人心依旧乐。在这种情况下,假如学习仍然是件令人痛苦的事,那么,这种痛苦必将伴随我们终生。这样来,不仅人生的质量将大打折扣,而且学习也不可能取得良好效果。学习的痛苦并不是必然的......”。

8、“.....而是源于主体自身自不容已的内在要求,即由他律转化为了自律。孔子曾称赞颜回吾见其进也,未见其止也。颜回正是因为达到了学习与生命的合,才会做到学而不止,即使颜回自己想停下来,这也是不可能的,因为儒家乐学思想返本开新，新课程改革拨云见日原稿,要想从根源意义上彻底消除由终身学习所带来的痛苦,就必须把自身生命与学习合,使学习成为自身生命的部分,而要做到这点,又必须把生命与学问合,即要做生命的学问。以上儒家学者之所以能做到生命与学习的合,就是因为他们所做的是生命的学习与自身的生命合。当个人把学习与自身的生命合之后,学习就不再是种异己性的活动,而是转变为了主体自身的内在要求,这也就是我们常说的由要我学转变为了我要学。这个时候,个人的生命将与学习相始终,活到老,学到老,达到了荀子所谓的是之取尔。正是因为主体生命成为学习之本,所以只要主体生命不枯竭......”。

9、“.....学习将与主体生命相始终。这样来,主体不仅可以做到学至乎没而后止,而且还可以从学习中获取无穷的乐趣,从而丰富了生命的价值,提高了人生的质量。显然便然后学,学便然后乐。乐是学,学是乐句,可谓把儒家以学为乐的精神发挥的淋漓尽致。当代新儒家著名代表人物熊十力先生对于学习与兴趣之间的关系也有过精彩阐述,他言学人即以学问为其兴趣,做事者即以事业为其兴趣,努力于学问或事业之场,而且还易于引发学生的厌学情绪,令学生痛苦。宋明理学开山人物周敦颐在教授程时,就曾让他们去寻找孔颜乐处,程颐还专门作了篇颜子所好何学论来探讨这个问题。明代王阳明的弟子王艮曾作过首乐学歌,集中阐发了儒家学与乐之间的关系,其乐终身学习。学校教育将被终身教育所取代,学习是每个人终生的事情。儒家乐学思想返本开新,新课程改革拨云见日原稿。在这种情况下,假如学习仍然是件令人痛苦的事,那么,这种痛苦必将伴随我们终生。这样来......”。