1、“.....圣人观逐步演变成种概念,诸子百家都预设了属于自己的圣人观,其目的在于通过自己所认可的方式,便可以成圣。在儒家思想中,以道德修养为核心,他们的‚圣人‛是‚博施济众‛论语雍也‚人伦之至‛孟子离娄上的圣人。‚性‛统文化的熏陶,虽然从根本上反对‚圣人‛的提法‚我们在座的各位是不是圣人要说是圣人嘛,圣人就多得很要说不是圣人嘛,我看圣人也就个都没有。人总是有缺点的,总是要犯的,只是不要错的太多就是了。‛但仍然不能否认是没有圣人之号,确有圣人之实的现代中国圣人。的生都在为实现解放普天之下所有民众这崇高理想而努力。‚春风杨柳万千条,亿神州尽舜尧。‛潜意识以圣贤作为自己的理想目标,并未完全抛弃‚圣造,这点告子是承认的。接着孟子又问‚如果要毁坏杞柳树的本性来制成杯盘,那么不也要毁坏人的本性来纳入仁义吗那告子你的意思就是要率领天下人来破坏人的本性仁义了。‛告子认为人性无仁义,而且人没有仁义的欲望......”。

2、“.....孟子用人性固有的‚仁义礼智‛进行反驳,主张‚人无有不善‛‚仁义内在‛,这端经过发展最后会变为德。儒家的圣人境界论之所以能为人们普遍接受,并流传至今,影响千百年,有它自身的价值所庶民去之,君子存之。‛孟子用人性善来驳斥告子,人之所以异于禽兽是因为人有性善的本质,是为人所独有的,人如果丢是了自己的本心良心,那么和禽兽也就没有分别了。在孟子看来,人与人之间也是有分别的‚庶民去之,君子存之。‛君子与庶民之分,成圣的路径才得以通透。告子曰‚性犹杞柳也,义犹桮棬也。以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬。‛孟子曰‚子能顺杞柳之性而以为桮棬乎将戕贼杞柳而后以为桮棬也如将戕贼杞柳而以为桮棬,则亦将戕贼人浅析孟子圣人观原稿‛,是作为个体的‚人‛独有的属性,孟子认为性善是人天生具备的,没有阶级种族之分的,不是后天学习或者环境给予的,但也不是说,每个人生来就是道德完全的人,而是,每个人生下来......”。

3、“.....孟子也称为‚端‛。孟子说‚人之所不学而能者,其良能也所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者及其长也,无不知敬其兄也。‛小孩子自觉自动的知道要爱父母,敬兄长,无需刻意去学习道德的理念。孟子还认为,‚人皆可以后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉强为善而已矣。人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也人皆有所不为,达之于其所为,义也。人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也。人能充无穿窬之心,而义不可胜用也。‛只有真正去做了,才是完备的善。孟子中记载到‚告子曰生之谓性。孟子曰生之谓性也,犹白之谓白与曰然。白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白犹白玉之白与曰然。然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性这是针对贵族富豪们强制占用大量土地,老百姓流离失所而提出的。在老百姓们按照孟子的政治方针实现了物质基础的满足之后,孟子认为还要接受教育‚设为庠序学习以教之......”。

4、“.....养也校者,教也序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰养,学则代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。‛老百姓们不但吃饱喝饱,生活有保障,还懂得礼义,这才是孟子理想的‚王道‛的完成。‚性‛是人的本能特征,是所有生物共同具有的特征,孟子‚性善‛的‚食于人。天下之通义也。‛孟子在这里阐述了剥削阶级的合理性存在,立场与劳动人民完全相反了,但是孟子是个地主阶级的思想家,他的立场本身就是站在剥削阶级立场,能够提出‚民为贵‛的主张,已经足够使他的思想在当时社会现状中起到作用。同时,为了实现自己的‚仁政‛,孟子还主张井田制‚夫仁政必自经界始,经界不正,井地不均,谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。‛这是针对贵族富豪们强制占用大量土地,母,敬兄长,无需刻意去学习道德的理念。孟子还认为,‚人皆可以为尧舜‛,是因为人有端‚恻隐之心,仁也羞恶之心,义也恭敬之心,礼也是非之心......”。

5、“.....‛‚恻隐之心‛‚羞恶之心‛‚恭敬之心‛‚是非之心‛便是‚端‛,这端发展即成为‚仁‛‚义‛‚礼‛‚智‛的德。人人都有端,圣人就是将端发展为德完备的人。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变臵社稷。‛在农业时代,土地和粮食是最重要的,土地和粮食就是国家的象征百姓流离失所而提出的。在老百姓们按照孟子的政治方针实现了物质基础的满足之后,孟子认为还要接受教育‚设为庠序学习以教之。庠者,养也校者,教也序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰养,学则代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。‛老百姓们不但吃饱喝饱,生活有保障,还懂得礼义,这才是孟子理想的‚王道‛的完成。浅析孟子圣人观原稿。性善是本性,向善是动机,而真正去做到善,是实现性善的重要环节。孟子强调‚苟为善先秦时期的孟子和荀子便已提出并论证了‚人皆可以为尧舜‛‚涂之人可以为禹‛的道理。只要通过坚持不懈的努力去进行人格的修养......”。

6、“.....圣人不再是高高在上可遇不可求的传说存在。圣人观逐步演变成种概念,诸子百家都预设了属于自己的圣人观,其目的在于通过自己所认可的方式,便可以成圣。在儒家思想中,以道德修养为核心,他们的‚圣人‛是‚博施济众‛论语雍也‚人伦之至‛孟子离娄上的圣人。‚性‛邦。言举斯心加。诸彼而已。故推恩,足以保海不推恩,无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。‛这是孟子认为‚为仁‛的主要方法。齐宣王说自己好货好色时,孟子说‚与百姓同之,于王何有‛只要‚举斯心加诸彼‛,仁政同样可以实现。关键词圣人观仁政孟子性善圣人,原本指存在于古老时代的伟大英雄人物,当我们提起‚圣人‛,般会联想起些形象伟大且开天辟地式的人物形象,例如尧舜禹等,但是后来‚圣人‛也逐步变上可遇不可求的传说存在。圣人观逐步演变成种概念,诸子百家都预设了属于自己的圣人观,其目的在于通过自己所认可的方式......”。

7、“.....在儒家思想中,以道德修养为核心,他们的‚圣人‛是‚博施济众‛论语雍也‚人伦之至‛孟子离娄上的圣人。关键词圣人观仁政孟子性善圣人,原本指存在于古老时代的伟大英雄人物,当我们提起‚圣人‛,般会联想起些形象伟大且开天辟地式的人物形象,例如尧舜禹等,但是后来‚圣人‛也逐步变人都可与‛告子在这里认为,凡是人生下来就有的能力和欲望就是性,他将人的本能视作性。孟子则不赞成这个观点,他认为性是人的本心,是仁义礼智端,如果告子的说法是对的,那么人之性和牛之性就没有差别了。生理上的本能确实是人和动物共同拥有的,但是相同的属性是不能区分事物的,如同‚白羽‛‚白雪‛‚白玉‛都是白的,但羽雪玉在本质上却是不同的,就像人和动物,所以孟子要求从人的本质属性出发去区分人不同于禽兽。‚人之所以异于禽兽者几希百姓流离失所而提出的。在老百姓们按照孟子的政治方针实现了物质基础的满足之后......”。

8、“.....庠者,养也校者,教也序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰养,学则代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。‛老百姓们不但吃饱喝饱,生活有保障,还懂得礼义,这才是孟子理想的‚王道‛的完成。浅析孟子圣人观原稿。性善是本性,向善是动机,而真正去做到善,是实现性善的重要环节。孟子强调‚苟为善‛,是作为个体的‚人‛独有的属性,孟子认为性善是人天生具备的,没有阶级种族之分的,不是后天学习或者环境给予的,但也不是说,每个人生来就是道德完全的人,而是,每个人生下来,他的本性里面含有善的因素,孟子也称为‚端‛。孟子说‚人之所不学而能者,其良能也所不虑而知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者及其长也,无不知敬其兄也。‛小孩子自觉自动的知道要爱父母,敬兄长,无需刻意去学习道德的理念。孟子还认为,‚人皆可以人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人。天下之通义也......”。

9、“.....立场与劳动人民完全相反了,但是孟子是个地主阶级的思想家,他的立场本身就是站在剥削阶级立场,能够提出‚民为贵‛的主张,已经足够使他的思想在当时社会现状中起到作用。同时,为了实现自己的‚仁政‛,孟子还主张井田制‚夫仁政必自经界始,经界不正,井地不均,谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正,分田制禄,可坐而定也。浅析孟子圣人观原稿人人都可以自由追求并通过努力可以成为的形象标志。‚圣‛和‚圣人‛却是两个不同的概念。‚圣‛在种意义上,只是种优越的完备的能力统称,而‚圣人‛,是‚圣‛的具体表现形式,是实现‚圣‛的种实在结果。‚圣人‛是实际存在的,尧舜禹,便是种圣人形象的象征。这就意味着,圣人逐步走向人间,是可以被追求,甚至可以达到的种目标。从已经具体存在的事物中抽出共同特征,总结为经验教训,便成为到达目标的大有效途径。浅析孟子圣人观原稿‛,是作为个体的‚人‛独有的属性......”。