1、“.....成为成都的地标性商业建筑。年,紧邻大慈寺的高端商业综合体成都远洋太古里开业运营,‚里‛是中国城市发展进程中个重要的概念,它的含义类似于西方文化中的‚巷‛和‚小路‛。对于成都,清朝顺治年间曾重建,嘉庆时期的大慈寺已初具规模至同治年大慈寺陆续大规模重建,占地多亩,奠定了现今大慈寺的规模。晚清宣统年间大慈寺中座刻有‚永镇蜀眼‛秦篆的古佛像尊高丈尺的接引佛像仍存。民国时期,曾有支军阀的队伍驻于寺内,毁大铜佛数座以铸铜元后在十年代军阀爆发‚成都巷战‛等,大慈寺遭到了较大破坏。年,蜀都大道等城市建设,占用了大慈寺的部分地段,今锦江区政府对面原为大慈寺的花园列贾次,茶炉药榜,篷占筵专,倡优杂戏之类,坌然其中‛的描述,寺院成为了戏场商肆行医卖卜终岁市集游乐之处。所谓‚药榜‛,即川地区的‚药市‛,每年月就在大慈寺和玉局观前举行,唐代时川就盛产药材,不少药物作为土贡进呈朝廷当时‚成都故事......”。

2、“.....开大慈寺,多聚人物,出百货其间,号名药市‛‚医人鬻艾,道人卖符,朱索彩缕长命辟灾之物,饭筒角黍,莫不咸在‛,大慈寺带成为川地区药材交动,成为中外佛学文化交流的中心。商业文化积淀厚重,促成大慈寺周边贸易集市唐宋时期,成都水运码头由万里桥移到东门大桥,唐朝韦皋镇蜀时,开凿解玉溪等水道会入城中,经城中斜向东南至大慈寺,白敏中拓宽金水河,在大慈寺带与解玉溪汇合,向城东直入内江。大慈寺东邻东门码头,南近东大街,凭借其优越的地理位置迅速成为繁华的贸易集市。大慈寺片区迅速成为商贾工匠倡优杂戏医巫僧道等各种人进行商品交易和献简析成都大慈寺历史文化要素原稿册,巴蜀书社,年版。傅崇矩成都通览,川人民出版社,年版。成都市锦江区地方志编纂委员会办公室编锦江名片,新华出版社,年版。成都市锦江区地方志编纂委员会办公室编锦江街巷,新华出版社,年版。,更添繁华唐宋以来,大慈寺带就是兴盛的商业之区......”。

3、“.....而且有‚锦江夜市‛,分布于沿锦江带和大慈寺等地,直要交易到更时分。大慈寺在节日往往‚燃灯‛诵经,更添喜庆氛围。宋代诗人陆游赋大。宋以后,大慈寺历经兴废,多次毁于兵火,如明代宣宗宣德十年毁于火灾,英帝正统十年重修,明代后期天启年间大慈寺仍在‚府城东门内,唐至德间建,玄宗书大圣慈寺字尚存‛,明代末年的战争使大慈寺毁为平地,荒凉了段时期。据华阳县志记载,清朝顺治年间曾重建,嘉庆时期的大慈寺已初具规模至同治年大慈寺陆续大规模重建,占地多亩,奠定了现今大慈寺的规模。晚清宣统年间大慈寺中座刻有‚永镇蜀眼‛秦篆的城重要的实物见证。遗址发现纵横交错长达数十余米的铺砖街道在中国城市考古史上十分罕见,在现代化都市中心发现如此大规模的唐宋时期重要遗存堪称独无。在成都市确定的大历史文化保护区中,大慈寺片区以其厚重的历史文化底蕴为锦江区现代服务业文化创意产业社会文化事业发展提供支撑。参考文献王川神秘的宗教......”。

4、“.....年版。范成大成都府古寺名笔记,载明人冯任修张世雍等纂天启成都府志卷。傅崇矩成都通览方志编纂委员会办公室编锦江名片,新华出版社,年版。成都市锦江区地方志编纂委员会办公室编锦江街巷,新华出版社,年版。年,蜀都大道等城市建设,占用了大慈寺的部分地段,今锦江区政府对面原为大慈寺的花园,大慈寺的正门原正对笔帖式街顺城东街方向。目前大慈寺的主体建筑有山门弥勒殿大雄宝殿说法堂观音堂藏经阁等。其中,大雄宝殿藏经阁以川所产峡石为柱,尤为雄伟壮观,藏经阁高敞爽朗,重檐歇山顶,阁上发掘面积共平方米。共发掘唐宋时期大小排水渠条铺砖面路条泥土支路条房址处,明清时期道路条房址座井口。唐宋时期主次街道房址和与其配套的地下排水系统是本次发掘的重大发现。成都在唐代经济十分发达,誉称‚扬益‛,在宋代诞生了世界最早的纸币交子,无不昭示成都在唐宋时期中国经济社会中具有举足轻重的地位......”。

5、“.....遗址发现纵横交错长达数十余米的铺砖街道在中国城市考原供奉脱纱小佛千余尊,蜚声海。大慈寺门前矗立着座焚字炉,上书‚惜字得福‛个大字。颜氏家训认为文字是‚古圣贤心迹‛,所以字纸不可秽用,废弃的字纸应该焚化。这反映了成都人尊崇文化敬字惜纸的传统美德,也是大慈寺作为成都文化中心的重要见证。简析成都大慈寺历史文化要素原稿。据大慈恩寺画记记载,李之纯曾任成都府路转运使,在任两年多的时间中‚晚暇与朋僚游大慈寺,所观者才十‛,可见当时大慈寺翻阅典籍,浏览关于大慈寺文化商贸文化的记载,可以看出当时的岁时土俗民间物态山川风物,是幅成都版的清明上河图。,太古里传承经典,显别样时代魅力大慈寺庙市合的形态自唐宋直延续至今。年,成都国际金融中心建成投运,成为成都的地标性商业建筑。年,紧邻大慈寺的高端商业综合体成都远洋太古里开业运营,‚里‛是中国城市发展进程中个重要的概念......”。

6、“.....对于成都,时人尊称‚大慈恩寺藏法师‛,后来逐渐被误解为玄奘在成都大圣慈寺‚受具‛。大慈寺是培养玄奘大师佛学悟性和勇气毅力的圣地,也是西行取经促进中外佛学交流的起点。,更添繁华唐宋以来,大慈寺带就是兴盛的商业之区,不仅白昼进行商贸交易,而且有‚锦江夜市‛,分布于沿锦江带和大慈寺等地,直要交易到更时分。大慈寺在节日往往‚燃灯‛诵经,更添喜庆氛围。宋代诗人陆游赋有天申节前日,大圣慈寺华严阁录记录了东大街带‚夜市‛的景象。文化深远,规模宏大,影响深远大慈寺现位于川省成都市锦江区东风路,始建于魏晋时期,世称‚震旦第丛林‛。据宋代普济灯会元记载,魏晋时期,印度僧人宝掌东游到成都,就曾住在大慈寺。唐玄宗御书‚敕建大圣慈寺‛,古代大太字相通,由此民国傅崇矩成都通览成都之寺庙等书中也将大慈寺称作‚太慈寺‛初建时已占田千亩,之后不断扩建,宋人范成大在成都府古寺名笔记中曾古佛像尊高丈尺的接引佛像仍存......”。

7、“.....曾有支军阀的队伍驻于寺内,毁大铜佛数座以铸铜元后在十年代军阀爆发‚成都巷战‛等,大慈寺遭到了较大破坏。唐玄宗开元十年,朝鲜半岛的新罗太子新罗国盛德王金兴光之第子与新罗‚遣唐使‛同渡海到中国寻师求佛。为深造佛学,他云游至蜀,在大慈寺广开讲席,所传‚无忆,无念,莫妄‛的句法门,慧人无数。今天的大慈寺秉承唐宋遗风,多次接待国际团体,举办原供奉脱纱小佛千余尊,蜚声海。大慈寺门前矗立着座焚字炉,上书‚惜字得福‛个大字。颜氏家训认为文字是‚古圣贤心迹‛,所以字纸不可秽用,废弃的字纸应该焚化。这反映了成都人尊崇文化敬字惜纸的传统美德,也是大慈寺作为成都文化中心的重要见证。简析成都大慈寺历史文化要素原稿。据大慈恩寺画记记载,李之纯曾任成都府路转运使,在任两年多的时间中‚晚暇与朋僚游大慈寺,所观者才十‛,可见当时大慈寺册,巴蜀书社,年版。傅崇矩成都通览,川人民出版社,年版......”。

8、“.....新华出版社,年版。成都市锦江区地方志编纂委员会办公室编锦江街巷,新华出版社,年版。,更添繁华唐宋以来,大慈寺带就是兴盛的商业之区,不仅白昼进行商贸交易,而且有‚锦江夜市‛,分布于沿锦江带和大慈寺等地,直要交易到更时分。大慈寺在节日往往‚燃灯‛诵经,更添喜庆氛围。宋代诗人陆游赋寺片区西与红星路相邻,北为蜀都大道,面积约万平方米。唐宋堆积最为丰富,发掘面积共平方米。共发掘唐宋时期大小排水渠条铺砖面路条泥土支路条房址处,明清时期道路条房址座井口。唐宋时期主次街道房址和与其配套的地下排水系统是本次发掘的重大发现。成都在唐代经济十分发达,誉称‚扬益‛,在宋代诞生了世界最早的纸币交子,无不昭示成都在唐宋时期中国经济社会中具有举足轻重的地位,遗址是繁荣发达的唐宋成简析成都大慈寺历史文化要素原稿灯甚盛,游人过于元夕诗田况成都遨乐诗有月日晚登大慈寺阁观夜市当时官吏在‚夕‛农历月初夜......”。

9、“.....吟诗作文成为种风尚,如‚月日,晚宴大慈寺设厅,暮登寺门楼观锦江夜市,乞巧之物皆备焉‛,传世有李焘十日同登大慈寺楼诗,以至北宋徽宗政和年下诏禁止,但未完全取得成效。到了近现代,‚锦江夜市‛仍热闹非凡,徐心余蜀游闻见录记录了东大街带‚夜市‛的景册,巴蜀书社,年版。傅崇矩成都通览,川人民出版社,年版。成都市锦江区地方志编纂委员会办公室编锦江名片,新华出版社,年版。成都市锦江区地方志编纂委员会办公室编锦江街巷,新华出版社,年版。,更添繁华唐宋以来,大慈寺带就是兴盛的商业之区,不仅白昼进行商贸交易,而且有‚锦江夜市‛,分布于沿锦江带和大慈寺等地,直要交易到更时分。大慈寺在节日往往‚燃灯‛诵经,更添喜庆氛围。宋代诗人陆游赋。大慈寺历史悠久高僧辈出。魏晋时期,印度僧人宝掌禅师东游中土,入蜀参拜普贤菩萨,住在成都大慈寺......”。