1、“.....关键词中国古代歌唱理论声乐美学探究中图分类号文献标识码文章编号中国是个历史悠久,有灿然文化的文明古国。中国古代音乐论著中,有关歌唱理论的著述占有很大比例,尤其宋元之后,声乐了中国古代唱论中对歌唱艺术的审美歌唱艺术的技巧运用歌唱艺术与歌曲情感的表述。关键词中国古代歌唱理论声乐美学探究中图分类号文献标识码文章编号中国是个历史悠久,有灿然文化的文明古国。中国古代音乐论著中,有关歌唱理论的著述占有很大比例,尤其宋元之后,声乐论著日多,内容十分丰富。除歌唱技巧的论述外,其涉及歌唱艺术的审美规律准则,声与情的关系,字与腔的关系,歌唱道德,歌者声型以及歌唱教法和学曲者的资质选项等诸方面,蕴含着丰富的美学思想,成为指导我国民族歌唱艺术发展的理论基积于内,盈而发音,则莫不比于律,而和于人心。何则中有本主......”。

2、“.....不受于外,而为仪表也。‛文中列举古代著名歌唱家的演唱,均以歌曲内容而激起了内心情感为本主,以决定其用腔之道,或洪亮,或浑厚,方能达到既和音律,又感人至深的艺术效果。科学而明确的提出以情为主,以情带声的歌唱原则,在我国声乐美学的发展中,具有重要的意义。此外,上文还涉及声情表现必须节有度,守有序,不可过分,不可外在,以达到和于‚人心为目‛的的审美原则。正如乐以知政中,论及志高至美的颂歌时说‚至矣哉,直而不倨,问题之。早在先秦两汉时期,我国古代歌者学者对此已有了明确的认识。乐记曰‚凡音者,生人心者也。情动于中,故行于声,声成文,谓之音。‛毛诗序曰‚诗者,志之所也,在心为志,发言为诗。情动于中,而成言,言之不足,故叹之也。情发于声,声成文谓之音。‛这些论述的主旨说明声歌本身源于情。诗为情发而形言,歌为言之不及而生。道明了情与声的因果关系依存关系。刘勰文心雕龙中更明确的提出‚诗为乐心......”。

3、“.....鼓师务调其器,乐心在诗,君子易正其文。‛中更进步说明诗情与声的因果关系。在实践中中国古代歌唱理论与声乐美学探究原稿本要求。即从整体上要求声腔接连不断,平滑圆润如串珍珠,又具有提出向上要昂扬有力,向下要沉着厚重,转折要干净利索,停止要稳如枯树,字腔均须循规蹈矩的审美要求。这段论述是在先秦歌唱艺术成就的基础上,总结归纳出来的声腔审美准则。理论精辟简明扼要,称为我过古代唱论的基石。宋沈括梦溪笔谈中,在论及歌唱时曰‚古之擅歌者有语,当使字字举本皆轻圆,悉融入声中,令转换处无磊块,此谓声中无字,古人谓之如贯珠,今谓之善过度是也‛文中字皆轻圆,悉融声中的融字法,又解释了令转换处无磊块的‚擅过度‛体论述与描绘。歌唱艺术的技巧运用,主要提现在吐字行腔两方面,而两者的关系也是声乐美学讨论的焦点之。在我国古代唱论中,有腔调声腔之美者,有腔调字的音韵之美者,对此不尽相同。宋元之前,在字腔关系上......”。

4、“.....从乐记中‚累累乎端如贯珠‛说到‚余音绕梁‛等对歌唱效果的描绘,均可见对声腔清纯洪亮圆润贯通之美的重视。而北宋沈括梦溪笔谈中提出的融字之法,则是腔调字眼从于腔的最典型的论述,曰‚古之擅歌者有语当使声中无字,字中有声。中国古代歌唱理论与声乐美学探究原稿。否则棱角版社,年版沈括梦溪笔谈重庆出版社,年月徐大椿乐府传声顿挫中国古典戏曲论著集成中国戏剧出版社,年版王徳辉顾误录度曲十病中国古典戏曲论著集成中国戏剧出版社,年版刘勰文心雕龙范文澜注本人民文学出版社,年版春秋左传哈尔滨出版社,年月刘安淮南子新编诸子集成本中华书局年版沈宠绥度曲须知中国古典戏曲论著集成本中国戏剧出版社,年版魏良辅曲律中国古典戏曲论著集成本中国戏剧出版社,年版。乐记师乙篇曰‚故歌者,上如抗,下如坠,曲如折,静止如槁木,居中矩,句中钩‛寥寥数语已经道出对声腔审美的展,具体阐述艺术处理中的刚柔之法......”。

5、“.....可见作者对歌唱艺术处理的细心和谨慎态度。上述对歌唱艺术处理的要求是对乐记中‚曲如折,止如槁木‛说的极大发展。就美学意义而言,较之‚贯如珠‛的整体要求,更进步,也更为深刻。总之,到清代,对歌唱审美的规律准则,已经有了相当科学而深刻的认识。歌唱与歌曲内容情感的表述,或曰声情的关系,历来是中外声乐美学讨论的中心问题之。早在先秦两汉时期,我国古代歌者学者对此已有了明确的认识。乐记曰‚凡音者,生人心者也。情动于中至深。汉代初期,刘安等人所著淮南子中,对歌唱中声情关系有着更精辟的论述‚韩娥秦青之讴,侯同曼声之歌,愤子志,积于内,盈而发音,则莫不比于律,而和于人心。何则中有本主,以定清浊。不受于外,而为仪表也。‛文中列举古代著名歌唱家的演唱,均以歌曲内容而激起了内心情感为本主,以决定其用腔之道,或洪亮,或浑厚,方能达到既和音律,又感人至深的艺术效果。科学而明确的提出以情为主......”。

6、“.....在我国声乐美学的发展中,具有重要的意义。此外,上文还涉及声情表现必须节有度,守有序,不可过,故行于声,声成文,谓之音。‛毛诗序曰‚诗者,志之所也,在心为志,发言为诗。情动于中,而成言,言之不足,故叹之也。情发于声,声成文谓之音。‛这些论述的主旨说明声歌本身源于情。诗为情发而形言,歌为言之不及而生。道明了情与声的因果关系依存关系。刘勰文心雕龙中更明确的提出‚诗为乐心,声为乐体,乐体在声,鼓师务调其器,乐心在诗,君子易正其文。‛中更进步说明诗情与声的因果关系。在实践中的指导意义在于声既发于情,而声则必有表现情感的功能与衣服。诚如不少史料中对歌唱由情而发歌唱表情达意的张巧凤邢台学院初等教育学院河北邢台摘要在中国古代歌唱理论著述中,蕴藏着丰富的声乐美学思想。它对声乐美学问题的认识由浅入深由点及面,逐见其系统性概括性的发展,已成为指导我国民族歌唱艺术发展的理论基础......”。

7、“.....关键词中国古代歌唱理论声乐美学探究中图分类号文献标识码文章编号中国是个历史悠久,有灿然文化的文明古国。中国古代音乐论著中,有关歌唱理论的著述占有很大比例,尤其宋元之后,声乐,方为上乘。‛此理论不仅提出‚字真腔圆‛之说,还从多方面更全面地阐述了对歌唱艺术的美学要求,标志着我国声乐美学理论的成熟。纵观我国古代唱论,涉及到声乐美学的各个方面,从年代先后看其发展,对些主要声乐美学问题的认识,则由浅入深,有点及面,逐渐其系统而缜密化。古代声乐美学的发展,对歌唱艺术的进步具有重要的指导作用,并逐步形成我国民族歌唱艺术的许多优秀传统,至今仍放射出璀璨光辉。总之,我国古代声乐美学理论深邃而博大,其历史价值和现实意义,都应予充分的肯定和重视,它已成为指导我国民知古人对声腔审美除‚洪亮清纯‛的般观念外,将行腔连贯过腔圆熟接字磊块......”。

8、“.....视为具体的审美准则。中国古代歌唱理论与声乐美学探究原稿。在字腔关系上,虽然各家见地不同,但质在侧重点不同而已,未见有厚此舍彼之说。在长期的实践过程中,人们逐渐悟出字腔的辩证同意关系,逐步得出字正腔圆的审美准则。早在元代唱论中就已提出‚字真句笃依腔贴调‛以及‚凡歌句,声韵有声平声背声圆,声要圆熟,腔要彻满‛之说,简明的论述了自强的依存关系。而论述得最客观全面的,则见于明朝魏良辅曲律。近乎硬,圆湛近乎绵,反受者之病。如细曲圆软之处,最易成烂腔,俗名绵花腔是也。‛这是对‚顿挫‛说的进步发展,具体阐述艺术处理中的刚柔之法。同时将刚柔与硬绵的概念和做法细加区别,可见作者对歌唱艺术处理的细心和谨慎态度。上述对歌唱艺术处理的要求是对乐记中‚曲如折,止如槁木‛说的极大发展。就美学意义而言,较之‚贯如珠‛的整体要求,更进步,也更为深刻。总之,到清代,对歌唱审美的规律准则......”。

9、“.....歌唱与歌曲内容情感的表述,或曰声情的关系,历来是中外声乐美学讨论的中,故行于声,声成文,谓之音。‛毛诗序曰‚诗者,志之所也,在心为志,发言为诗。情动于中,而成言,言之不足,故叹之也。情发于声,声成文谓之音。‛这些论述的主旨说明声歌本身源于情。诗为情发而形言,歌为言之不及而生。道明了情与声的因果关系依存关系。刘勰文心雕龙中更明确的提出‚诗为乐心,声为乐体,乐体在声,鼓师务调其器,乐心在诗,君子易正其文。‛中更进步说明诗情与声的因果关系。在实践中的指导意义在于声既发于情,而声则必有表现情感的功能与衣服。诚如不少史料中对歌唱由情而发歌唱表情达意的本要求。即从整体上要求声腔接连不断,平滑圆润如串珍珠,又具有提出向上要昂扬有力,向下要沉着厚重,转折要干净利索,停止要稳如枯树,字腔均须循规蹈矩的审美要求。这段论述是在先秦歌唱艺术成就的基础上,总结归纳出来的声腔审美准则。理论精辟简明扼要......”。