1、“.....是游子在外对故乡家族的种眷念,也是种家族文化的传承,但是随着社会发展的城市化现代化,乡下的人口锐减,散落在乡村的祠堂文化的渐渐流失甚至出现无以为继的现象。其次,宗祠活动日渐减少。宗祠活动是提高家族凝聚力的重要方式,它能够潜着可有可无的角色,宗祠也就更不会有重新修整的机会了。其次,宗祠活动日渐减少。宗祠活动是提高家族凝聚力的重要方式,它能够潜移默化地影响家族后人,促使家族后人理解并认同宗祠文化。有学者认为,‚个体通过进入宗祠参加活动如祭祀婚丧嫁娶寿诞功名惩戒等,通过暗示感染模仿等初级文化传承方式进而获得记忆与认知,增强对家族历史和宗族的认同对尊卑伦序和孝悌忠信伦理的理解对长幼之序祖制祖礼的掌握以及对贡献乡梓报效国家意识的养成。‛在采访过程中,彭氏后人,是祖先神灵存在的物质场所。‛中华上下千年历史,形成的中华文化多彩璀璨,古人对祖先的信仰和祭祀也形成了种文化,不论皇族政权......”。

2、“.....而宗祠就是这样种存在,存放着家族的记忆,对祖先的敬仰。宗祠文化的逐渐丧失主要表现在以下个方面首先,宗祠年久失修。宗祠作为宗祠文化的物质载体,宗祠的外观在定程度上可以反映出宗祠文化是否发展兴盛。有学者指出‚宗祠虽然只是种文物建筑,却囊括了历史人文科学艺术建筑民俗等诸多内容,无论从社会现状原稿。宗祠文化的逐渐丧失主要表现在以下个方面首先,宗祠年久失修。宗祠作为宗祠文化的物质载体,宗祠的外观在定程度上可以反映出宗祠文化是否发展兴盛。有学者指出‚宗祠虽然只是种文物建筑,却囊括了历史人文科学艺术建筑民俗等诸多内容,无论从社会教化还是从社会治理的角度,宗祠都承载着中华民族千多年来源远流长深刻厚重的文化积淀和文明底蕴,滋养着中华民族生生不息发展壮大。‛在实地考察中......”。

3、“.....张邦卫‚后家族时代‛与浙江祠堂文化的传播策略浙江传媒学院学报,吴祖鲲,王慧姝宗祠文化的社会教化功能和社会治理逻辑吉林大学社会科学学报,杨军昌,杨蕴希清水江流域少数民族宗祠文化与民族社会教育发微西南民族大学学报人文社科版,董晓宾解读‚后寻根时代‛专访大上海台商传奇作者葛凤章台声,李淳,马春生代州冯氏家族文化及其当代意义晋阳学刊,周博,何涛见宗祠文化的当代价值分析艺苑,作者简介崔喜茶陵彭氏家族文化和类似的优秀家族文化,深入实地去了解挖掘宗祠文化,既是学习,更是升华个人对中华文化的认识,所谓文化自信,要求的不仅仅是自信,更要将中华文化深谙在心,通过了解认识,将其内化成种民族气质,种民族状态,这才是真正的自信来源。参考文献冯尔康,阎爱民中国宗族广州广东人民出版社,王沪宁当代中国村落家族文化对中国社会现代化的项探索上海上海人民出版社......”。

4、“.....吴祖鲲,王慧情,它也有利于整个国家的文化建设和发展,从而增强中华民族的文化自信,国家凝聚力和推动国家繁荣发展。作为研究生,发现和推广茶陵彭氏家族文化和类似的优秀家族文化,深入实地去了解挖掘宗祠文化,既是学习,更是升华个人对中华文化的认识,所谓文化自信,要求的不仅仅是自信,更要将中华文化深谙在心,通过了解认识,将其内化成种民族气质,种民族状态,这才是真正的自信来源。参考文献冯尔康,阎爱民中国宗族广州广东人民出版社,王沪宁当代中国村落家族文化对有的内容。宗祠的神圣地位是通过祭祀仪式和过程来体现,以此来教育感化族人,从而使族人能够牢记祖训,传承先辈的孝善礼义,促进家庭和睦宗族团结。宗祠是整个家族的重要组成部分,是家族人生信仰和行为规范的实体表现。宗祠内常悬挂匾额,上拟堂号堂联,堂联立于周立柱上,它们多为先祖典范明理忠孝光宗耀祖等内容,起到勉励后人的作用,告诫族人维护宗族声誉......”。

5、“.....彭氏祠堂也是当地最大的祠堂,是比较具有代表性的宗祠,且文化小孩。对于家族的年轻人来说,他们不愿参与活动形式单没有趣味性的宗祠活动。没有家族年轻人的加入,家族长辈也不愿组织宗祠活动。最后,宗祠文化传播意识淡薄。中国人会以把祖先牌位抱到大陆工作地点的方式,把宗祠文化传播给后代。‚祭祖是人的重要习俗,把祖先牌位抱到大陆使人强烈感受到台商把大陆作为新的故乡的趋势。‛据彭氏后人反映,家族后人对宗祠文化的传播意识不强且传播方式较为单。彭氏后人说,虽然农村有部分人会以带着祖先牌位起迁移到工作地蕴深厚。调研中,从祠堂每处的名称中,可以看到宗祠所倡导的文化精神与内涵,比如惇伦堂惇礼堂孝友堂孝义堂等,了解到古人先贤遵奉的是仁义忠孝,这都是对中华优秀伦理道德的种传承。随着时代的发展,家族文化的教育意义也有所改变。在当今时代......”。

6、“.....培养家族成员之间的爱国主义感情,它也有利于整个国家的文化建设和发展,从而增强中华民族的文化自信,国家凝聚力和推动国家繁荣发展。作为研究生,发现和推研究角度各不相同,作为研究生,在暑期社会实践中,我们小组进入湖南省株洲市茶陵县茶乡宗祠,与当地大家族的后人交谈中,发现当地农村出现了很多修整或者新修的祠堂,这些祠堂很多都是不在远在他乡的大家族成员自发捐款修筑的,是游子在外对故乡家族的种眷念,也是种家族文化的传承,但是随着社会发展的城市化现代化,乡下的人口锐减,散落在乡村的祠堂文化的渐渐流失甚至出现无以为继的现象。其次,宗祠活动日渐减少。宗祠活动是提高家族凝聚力的重要方式,它能够潜‛。浅谈后家族时代下的宗祠文化现状原稿。陈凌广‚后家族时代‛浙江祠堂建筑文化场域内涵刍议以‚后家族时代‛的现实背景,揭示浙江祠堂建筑文化场域的内涵特点,反思浙江祠堂建筑文化在艺术社会学观念下的‚场域‛概念......”。

7、“.....林敏霞颜玲云从宗祠到文化礼堂村落传统建筑遗产功能研究村落公共建筑从传统的‚祠堂‛到现代的‚文化礼堂‛的功能变迁,并在‚乡村旅游‛和‚遗产运动‛的大环境下,反思村人口锐减,散落在乡村的祠堂文化的渐渐流失甚至出现无以为继的现象。陈凌广‚后家族时代‛浙江祠堂建筑文化场域内涵刍议以‚后家族时代‛的现实背景,揭示浙江祠堂建筑文化场域的内涵特点,反思浙江祠堂建筑文化在艺术社会学观念下的‚场域‛概念,综合分析浙江祠堂发展状况营造机制和装饰工艺文化及其当代价值。林敏霞颜玲云从宗祠到文化礼堂村落传统建筑遗产功能研究村落公共建筑从传统的‚祠堂‛到现代的‚文化礼堂‛的功能变迁,并在‚乡村旅游‛和‚遗产运动‛的姝宗祠文化的社会教化功能和社会治理逻辑吉林大学社会科学学报,杨军昌,杨蕴希清水江流域少数民族宗祠文化与民族社会教育发微西南民族大学学报人文社科版......”。

8、“.....李淳,马春生代州冯氏家族文化及其当代意义晋阳学刊,周博,何涛见宗祠文化的当代价值分析艺苑,作者简介崔喜凤,女,山西省朔州市人,湘潭大学外国语学院英语语言文学专业硕士在读,主要研究方向英语文学。浅谈后家族时代下的宗祠文蕴深厚。调研中,从祠堂每处的名称中,可以看到宗祠所倡导的文化精神与内涵,比如惇伦堂惇礼堂孝友堂孝义堂等,了解到古人先贤遵奉的是仁义忠孝,这都是对中华优秀伦理道德的种传承。随着时代的发展,家族文化的教育意义也有所改变。在当今时代,家族文化的意义不仅仅只在于对整个家族有强大的团结和凝聚作用,培养家族成员之间的爱国主义感情,它也有利于整个国家的文化建设和发展,从而增强中华民族的文化自信,国家凝聚力和推动国家繁荣发展。作为研究生,发现和推国社会现代化的项探索上海上海人民出版社......”。

9、“.....吴祖鲲,王慧姝宗祠文化的社会教化功能和社会治理逻辑吉林大学社会科学学报,杨军昌,杨蕴希清水江流域少数民族宗祠文化与民族社会教育发微西南民族大学学报人文社科版,董晓宾解读‚后寻根时代‛专访大上海台商传奇作者葛凤章台声,李淳,马春生代州冯氏家族文化及其当代意义晋阳学刊,周博,何涛见宗祠文化的当代价值分析艺苑,作者简介崔喜诫族人维护宗族声誉。此次调研的株洲茶陵彭氏是当地的第大姓氏,彭氏祠堂也是当地最大的祠堂,是比较具有代表性的宗祠,且文化底蕴深厚。调研中,从祠堂每处的名称中,可以看到宗祠所倡导的文化精神与内涵,比如惇伦堂惇礼堂孝友堂孝义堂等,了解到古人先贤遵奉的是仁义忠孝,这都是对中华优秀伦理道德的种传承。随着时代的发展,家族文化的教育意义也有所改变。在当今时代,家族文化的意义不仅仅只在于对整个家族有强大的团结和凝聚作用......”。