1、“.....若槁木之枝,虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得,孔夫子顾谓弟子曰用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎,很显然,要做到凝神不分并非易事。实气就进来了。继而,人再能严容畏敬,精就自然住下了,使生命力更加充沛,聪明智慧愈大更高,故曰敬除其舍,精将自来,精想思之,宁念治之,严容畏敬,精将至定。庄子在这里区别了两种知识,是有知之知,是无知之知。前者是通过正常认识途径获得的知识,后者则是通过虚室生白耳目内通等方法获得的关于客观世界的信息。显然,庄子所重视的是后者。第是坐忘。庄子借颜回口说堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓篇集中论述了养生问题。在庄子看来,养形派最大的缺陷在于有为,而这是违背道家清净自然之旨的。他说养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。这就是说,养形离不开物,包括各种各样的日常用品......”。

2、“.....必须劳其形体,于是造成了精神的亏损,这正好违背了养生之旨。他抓住生活中些死于非命的现象,据此来批评养形,说世之人以为养形足以存生,而养形果矣,吾之日,而后能外生已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不死不生。大宗师这就要求人们弃耳目去心意,最后连自己本身的存在也得忘掉。黄帝内经认为,上古之人能终其天年,渡百岁乃去,是因为他们做到了形与神俱。庄子知北游说人之生也,气之聚。聚则为生,散则为死。以上论述中的精与气,是指些精微的物质,是形体形的基本原素神却代表人体精神方面的因素,如浅议庄子的养生思想原稿吾执臂也,若槁木之枝,虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得,孔夫子顾谓弟子曰用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎,很显然,要做到凝神不分并非易事。实际上,庄子认为只有圣人才能够办到,多数人是做不到的......”。

3、“.....为恶莫近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。这段话被后人认作是庄子的养生纲要,其实质仍然是依乎天理的反映北师范大学政法学院级硕士研究生。浅议庄子的养生思想原稿。第守舍。按照管子内业所说,形与气形的身体,好比个房子,精就居住在这个房子里。所以说定心在中,耳目聪明,支坚固,可以为精舍。精舍就是精之所在的宿舍,把它打扫干净了,流行于宇宙间的精气就进来了。继而,人再能严容畏敬,精就自然住下了,使生命力更加充沛,聪明智慧愈大更高,故曰敬除其舍,精将自来,精想思之,宁念治之,严容畏敬,荣明庄子传奇庄子百问安徽安徽人民出版社舒大丰中国养生文化道教养生十日谈天津百花文艺洲出版社作者何彦东,汉族,甘肃兰州,西北师范大学政法学院级硕士研究生。浅议庄子的养生思想原稿。达生以佝偻者承蜩为喻来说明这点仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰子巧乎有道耶曰我有道也。月......”。

4、“.....则失者十,累而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株枸,虚静,大多数是指人的身体进入气功状态必须的条件,而不是般的认识论。但是由于缺乏实验科学的证明,常常引起人们的误解,或且视为荒唐无崖之辞,而被忽视。事实上,这些理论是在当时气功内炼术的实践基础上提炼总结出来的。综上所述,庄子尽管在修持上强调养神,但是并非无视形体的存在。相反,幻想通过虚静纯粹,从而到达形神合,长生久视的境界。庄子书中描述的众多至人圣人,他们逍遥自在与天地同生死的逍遥风,知生而无以知为也,谓之知恬。知与恬交相养,而和里出其性。夫德,和也。缮性德,即得天地之气阴阳之和也,也是物质存在的条件。因此,缘督以为经,保持中和,不过是依乎天理的另种说法而已。第心斋。人间世说若志,无听之以耳,而听之以心。无听之以心,而听之以气。听止于耻,心止于符,气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。这里讲的是种静功。所谓若志......”。

5、“.....是指用心度,不正是寄托了庄子心中的理想吗老庄派和方仙道的理想潜融暗合,种以长生不老为宗旨的气功养生述启流于先秦时期,继而触发道教气功养生学的源泉。参考文献武国忠黄帝内经使用手册上海上海锦绣文章出版社冯学成,讲述禅说庄子之人间世养生主应帝王广州南方日报出版社张荣明庄子传奇庄子百问安徽安徽人民出版社舒大丰中国养生文化道教养生十日谈天津百花文艺洲出版社作者何彦东,汉族,甘肃兰州,西达生以佝偻者承蜩为喻来说明这点仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰子巧乎有道耶曰我有道也。月,累丸而不坠,则失者锱珠累而不坠,则失者十,累而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株枸,吾执臂也,若槁木之枝,虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得,孔夫子顾谓弟子曰用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎,很显然,要做到凝神不分并非易事。实饮......”。

6、“.....结果被老虎吃掉。另外个是张毅,他善于社交,无论高门茅舍都去参访,结果行年十,而有内热之病以死。行持虽异,但都不得尽其天年。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此两者皆不鞭其后者也。也就是说,形神都要兼顾,通过养神的方法去追求形神的统,即生命的存在。浅议庄子的养生思想原稿。既然养形不足取。该当如何呢庄子提出了养神的主张。他说夫恬淡寂寞,虚无当如何呢庄子提出了养神的主张。他说夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。形劳而不休则弊。精用而不已则劳,劳则竭。水之性不杂则清,莫动则平,郁闭而不流。亦不能,天德之象也。故曰纯粹而不杂,静而不变淡而无为,动而以天行,此养神之道也。刻意任其自然,立足于无为清净,用养神之道来取替养形之术。所谓养神,最重要的是要求精神高度集中。达生说用志不分,乃凝于神。志就是意念,集中意念,精将至定。庄子在这里区别了两种知识,是有知之知......”。

7、“.....前者是通过正常认识途径获得的知识,后者则是通过虚室生白耳目内通等方法获得的关于客观世界的信息。显然,庄子所重视的是后者。第是坐忘。庄子借颜回口说堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。他把坐忘分作忘仁义忘礼乐坐忘个阶段。又借女禹答南伯子葵问道阐述了坐忘的过程日,而后能外天下,已外天下矣吾又守这日,而后能外物已外物度,不正是寄托了庄子心中的理想吗老庄派和方仙道的理想潜融暗合,种以长生不老为宗旨的气功养生述启流于先秦时期,继而触发道教气功养生学的源泉。参考文献武国忠黄帝内经使用手册上海上海锦绣文章出版社冯学成,讲述禅说庄子之人间世养生主应帝王广州南方日报出版社张荣明庄子传奇庄子百问安徽安徽人民出版社舒大丰中国养生文化道教养生十日谈天津百花文艺洲出版社作者何彦东,汉族,甘肃兰州,西吾执臂也,若槁木之枝,虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得......”。

8、“.....乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎,很显然,要做到凝神不分并非易事。实际上,庄子认为只有圣人才能够办到,多数人是做不到的。养生主说为善莫近名,为恶莫近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。这段话被后人认作是庄子的养生纲要,其实质仍然是依乎天理的反映形体的存在。相反,幻想通过虚静纯粹,从而到达形神合,长生久视的境界。庄子书中描述的众多至人圣人,他们逍遥自在与天地同生死的逍遥风度,不正是寄托了庄子心中的理想吗老庄派和方仙道的理想潜融暗合,种以长生不老为宗旨的气功养生述启流于先秦时期,继而触发道教气功养生学的源泉。参考文献武国忠黄帝内经使用手册上海上海锦绣文章出版社冯学成,讲述禅说庄子之人间世养生主应帝王广州南方日报出版社张浅议庄子的养生思想原稿无为,此天地之平,而道德之质也。形劳而不休则弊。精用而不已则劳,劳则竭。水之性不杂则清,莫动则平,郁闭而不流。亦不能......”。

9、“.....故曰纯粹而不杂,静而不变淡而无为,动而以天行,此养神之道也。刻意任其自然,立足于无为清净,用养神之道来取替养形之术。所谓养神,最重要的是要求精神高度集中。达生说用志不分,乃凝于神。志就是意念,集中意念,就能够达到凝神的境界。而要做到这点,必须经过严格的训吾执臂也,若槁木之枝,虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得,孔夫子顾谓弟子曰用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎,很显然,要做到凝神不分并非易事。实际上,庄子认为只有圣人才能够办到,多数人是做不到的。养生主说为善莫近名,为恶莫近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。这段话被后人认作是庄子的养生纲要,其实质仍然是依乎天理的反映生贱体。正好相反,看破生死,正是他认为可以超脱俗情养神全生的首要条件。庄子说有人之形,无人之情有人之形,故群于人无人之情,故是非不得于身......”。