1、“.....区别群物,使有类族。造立仁义,以婴其心。制为名分,以检其外。劝学讲文,以神其教。‛嵇康的这思想同王情的揭露。他借‚大人先生‛之口说到‚今汝尊闲以相高,競能以相尚,诚天下残贼乱危死亡之术耳。‛他指责以名教为名,而行阴谋之实的人,而他们的所谓‚名教‛遂有亡国戮君溃败等祸乱产生,是残害天下的‚残贼乱危死亡之术‛实不为过。阮籍还把这些伪君子比喻成‚裈中之虱‛,讥笑其愚蠢短视,预见了其必然灭亡的命运。虽然在嵇康。嵇康在谈到礼法名教的产生时指出,现实社会中的仁义礼法的规范不是从来就有的,他说‚及至人不存,大道陵迟,乃始作文墨,以传其意。区别群物,使有类族。造立仁义,以婴其心。制为名分,以检其外。劝学讲文,以神其教。‛嵇康的这思想同王弼所谓的‚朴散始为官长之时‛的观念是类似的,即认为名教的出现是‚大道凌迟‛的结果能表明,宇宙中没有个操纵万物的主宰。既然宇宙中没有造物主生成万物,那么......”。

2、“.....正始末年,曹氏与司马氏两大集团争夺政权的斗争日趋激烈。在这场斗争中,正始清谈的领袖何晏被杀,王弼病死,正始之音宣告结束。继其之后,以‚竹林贤‛为代表的批名士登上了玄学舞台。他们开略论魏晋玄学之名教自然原稿得混乱不堪。玄学的主旨是调和名教与自然的矛盾,为封建名教寻找到形而上学的根据。‚自然‛在玄学里指‚道‛,何晏在无名论中说‚夏候玄曰天地以自然运,圣人以自然用。自然者,道也。‛关键字名教自然崇有独化东汉末年到魏晋,是中国经过长期安定的大汉时代之后的大纷乱时期,社会的各个方面都经历了重大的变化。秩序的重教进而改变社会状况,实现其治世理想的倾向,转而追求个人的精神境界的超越。在王弼的玄学体系中,自然是个本体概念,它超越于天地万物,天地万物因之以生以成。郭象则否认这种超越于具体现象的本体‚无‛的存在......”。

3、“.....还是个抽象的本体。他说‚夫天籁者岂复别有物哉即众社会的必要条件。换句话说,‚名教‛是在‚自然‛对其批判过程中重新获得自由的。略论魏晋玄学之名教自然原稿。中图分类号文献标识码文章编号摘要‚名教‛即社会政治制度和伦理道德规范的总称,是个社会维系其秩序和稳定的根本,是人类社会得以进步的保证,具有其合理性。而在‚名教‛丧失其本来意义的时候,社会往往会表内,也就是说,在这里他不仅认为名教是不可少的,而且主张‚在上而不凌乎下,处卑而不犯乎贵‛维护名教所规定的秩序。嵇康也在太师箴中提到‚先王仁爱,愍世忧时,哀万物之将颓,然后莅之。‛在这里,他对先王持有的仁爱之心是给予褒扬和赞赏的。正始末年,曹氏与司马氏两大集团争夺政权的斗争日趋激烈。在这场斗争中,正始清谈的是应当被抛弃的。与嵇康同时代的阮籍对名教也是深恶痛绝。他对现实名教的虚伪给予了更加无情的揭露。他借‚大人先生‛之口说到‚今汝尊闲以相高......”。

4、“.....诚天下残贼乱危死亡之术耳。‛他指责以名教为名,而行阴谋之实的人,而他们的所谓‚名教‛遂有亡国戮君溃败等祸乱产生,是残害天下的‚残贼乱危死亡之术‛实不为过。阮籍领袖何晏被杀,王弼病死,正始之音宣告结束。继其之后,以‚竹林贤‛为代表的批名士登上了玄学舞台。他们开创了‚竹林玄学‛,代表人物有嵇康和阮籍。由于当时社会愈加黑暗,名教已经异化为的工具,竹林贤对这些感到无比的愤恨和厌恶,内心的煎熬和对生命价值的绝望使‚竹林玄学‛改变了‚正始玄学‛积极入世,试图通过改造名参考文献楼宇烈王弼集校释,中华书局,年版。嵇康难自然好学论全国文,商务印书馆,年版。嵇康在谈到礼法名教的产生时指出,现实社会中的仁义礼法的规范不是从来就有的,他说‚及至人不存,大道陵迟,乃始作文墨,以传其意。区别群物,使有类族。造立仁义,以婴其心。制为名分,以检其外。劝学讲文,以神其教。‛嵇康的这思想同王都是自然而然地......”。

5、“.....结论从魏晋时期思想发展的脉络即‚名教出于自然越名教而任自然名教即自然‛来看,‚名教‛与‚自然‛者在历史发展的潮流中,是在不断的相互整合的,者相反相成缺不可。只是在不同的时代不同的社会背景下有所偏重而已。正如牟宗先生在才性与玄理书中所说‚这两个不同的原则名教与自然在此只是‛,即社会上种种具体现象的产生是‚朴散‛的结果,但他并不认为名分纲常尊卑贵贱等名教关系是不合理的。‚始制,谓朴散始为官长之时也,始制官长,不可不立名分以定尊卑,故始制有名也。‛过此以往,将争刀锥之末,故曰名亦既有,夫亦将知止也。遂任名以号物,则失治之母也,故知止所以不殆也。‛圣人梳理百行,统帅殊类,是‚因窍比竹之属,接乎有生之类,会而共成天耳。无既无矣,故物各自生而无所出焉,此天道也。‛这里,郭象以天籁为例,指出它只是种自然现象而已,即‚众窍竹之属,接乎有生之类,会而共成天耳‛并非有作为实体的‚天‛‚物使从己‛......”。

6、“.....同样,在天地万物之上也并没有个主宰来操纵,使其各尽其用,形成个结构体系。这领袖何晏被杀,王弼病死,正始之音宣告结束。继其之后,以‚竹林贤‛为代表的批名士登上了玄学舞台。他们开创了‚竹林玄学‛,代表人物有嵇康和阮籍。由于当时社会愈加黑暗,名教已经异化为的工具,竹林贤对这些感到无比的愤恨和厌恶,内心的煎熬和对生命价值的绝望使‚竹林玄学‛改变了‚正始玄学‛积极入世,试图通过改造名得混乱不堪。玄学的主旨是调和名教与自然的矛盾,为封建名教寻找到形而上学的根据。‚自然‛在玄学里指‚道‛,何晏在无名论中说‚夏候玄曰天地以自然运,圣人以自然用。自然者,道也。‛关键字名教自然崇有独化东汉末年到魏晋,是中国经过长期安定的大汉时代之后的大纷乱时期,社会的各个方面都经历了重大的变化。秩序的重已。正如牟宗先生在才性与玄理书中所说‚这两个不同的原则名教与自然在此只是直接地统在起,因而结果含有高度的矛盾......”。

7、“.....尚没有在其重生中它尚没有纯净化到自由主体性之标准,须知这自由主体性是真正的道德性之本质。‛可见,‚自然‛对‚名教‛的批判是名教得以净化并造福于略论魏晋玄学之名教自然原稿直接地统在起,因而结果含有高度的矛盾。因为这种美的道德性名教尚没有通过主观自由自然的奋斗,尚没有在其重生中它尚没有纯净化到自由主体性之标准,须知这自由主体性是真正的道德性之本质。‛可见,‚自然‛对‚名教‛的批判是名教得以净化并造福于社会的必要条件。换句话说,‚名教‛是在‚自然‛对其批判过程中重新获得自由得混乱不堪。玄学的主旨是调和名教与自然的矛盾,为封建名教寻找到形而上学的根据。‚自然‛在玄学里指‚道‛,何晏在无名论中说‚夏候玄曰天地以自然运,圣人以自然用。自然者,道也。‛关键字名教自然崇有独化东汉末年到魏晋,是中国经过长期安定的大汉时代之后的大纷乱时期......”。

8、“.....秩序的重完全合理的。其次,王弼将自然与名教的关系解释为本末体用,以‚自然‛为本而以‚名教‛为用,从而‚崇本以息末‛。在此基础上进而提出治世之本在无为,敦化之母在自然,无为则得其本,顺自然则得其母。从上面的分析可以看出,郭象从其‚独化‛论的自然观出发,认为儒家的仁义礼教道德规范,及在其基础上形的具体的社会等级制度,乎贵‛维护名教所规定的秩序。嵇康也在太师箴中提到‚先王仁爱,愍世忧时,哀万物之将颓,然后莅之。‛在这里,他对先王持有的仁爱之心是给予褒扬和赞赏的。略论魏晋玄学之名教自然原稿。参考文献楼宇烈王弼集校释,中华书局,年版。嵇康难自然好学论全国文,商务印书馆,年版。从上面的分析可以看出,郭象从其‚独化‛论的自其分散‛不得不‚制官长‛‚立名分以定尊卑‛。这就是说,圣人制定名教来规范社会是顺自然而行,不得已而为之,并非有意为之。圣人是上德之人他们‚唯道是用,不德其德,无执无用......”。

9、“.....因而能够消除私意执着,完全顺任自然而行。所以,名教乃是圣人无心的产物,同时也是自然之道的体现。因此,名教的产生领袖何晏被杀,王弼病死,正始之音宣告结束。继其之后,以‚竹林贤‛为代表的批名士登上了玄学舞台。他们开创了‚竹林玄学‛,代表人物有嵇康和阮籍。由于当时社会愈加黑暗,名教已经异化为的工具,竹林贤对这些感到无比的愤恨和厌恶,内心的煎熬和对生命价值的绝望使‚竹林玄学‛改变了‚正始玄学‛积极入世,试图通过改造名建社会的稳定是那个时代面临的重大问题。对于这个问题知识分子开始了深刻的反思,并从个角度上集中体现在了对‚名教‛和‚自然‛关系问题的讨论上。正始时期王弼在当时提出了‚名教本于自然‛的思想,对名教进行了本体性论证,他说‚朴,真也。真散则百行出,殊类生,复使归于也。‛‚朴‛即是道之自然。他承认‚百行出,殊类生社会的必要条件。换句话说......”。