1、“.....还没有被赋予更多的神奇能力。由此看来,列仙传中对于史实人物的记载,实际上是这些人物由纯粹的史实人物的身份向神仙身份转变仙不同,列仙传中的范蠡不过是寿命较长,后世之人常能看到他而已。这时的范蠡没有表现出任何神仙者流呼风唤雨的法术,这说明在这个时期,范蠡作为神仙的形象并没有深入人心,人以更多的想象与改变,经过民间的无数次加工之后,这些史实人物渐渐被赋予了神话色彩,最终作为神仙人物出现在了列仙传书之中。本文便是拟对列仙传中的史实人物的特点加以总结分列仙传中史实人物研究原稿内但有丝履。故名其宫曰钩翼。后避讳,改为弋庙。闱有神祠阁在焉。‛钩弋夫人是汉昭帝的母亲......”。

2、“.....而在正史中确实有生时手蜷曲而遇武帝手遂展开的记载。奇才看待,最多就是退隐之后生活增加了些许神秘性罢了。总结以上种种,可知范蠡在列仙传中只不过是作为个稍有异行的人物,个可能具有神仙身份的人物来描写的,他此时还处于被‚‛条的解读,并将之与史记汉书等对钩弋夫人的记载作以比较。在‚钩翼夫人‛条中,对‚钩弋夫人‛是这样描述的‚钩翼夫人者武帝害之,殡尸不冷,而香月间。后昭帝即位,更葬之,书局。班固汉书北京中华书局。列仙传中史实人物研究原稿。虽然如此,与后世将范蠡作为‚文财神‛来供奉,将之视为能够帮助自己生财的神仙不同,列仙传中的范蠡不过是责钩弋夫人。夫人脱簪珥叩头。帝曰引持去,送掖庭狱......”。

3、“.....帝曰趣行,女不得活,夫人死云阳宫。时暴风扬尘,百姓感伤。由此看来,列仙传中对于史实人物的记载,实际上是这命较长,后世之人常能看到他而已。这时的范蠡没有表现出任何神仙者流呼风唤雨的法术,这说明在这个时期,范蠡作为神仙的形象并没有深入人心,人们更多的是将之作为个进退合时宜在这里,列仙传对史实人物事迹的记载大致都是符合史实的,所变动者,只不过在些微小的细节处理上罢了。这说明列仙传的作者对于有实可查的人物的处理方式是在遵循史实的基础上加之,殡尸不冷,而香月间。后昭帝即位,更葬之,棺内但有丝履。故名其宫曰钩翼。后避讳,改为弋庙。闱有神祠阁在焉。‛钩弋夫人是汉昭帝的母亲......”。

4、“.....而在其描述的对比中,我们也可以看出两汉时期‚由人成神‛的改造轨迹和特点。通过对列仙传中所谓‚仙‛的特点的集体考察,我们可以总结出列仙传对仙人描述的个努力方向即努力将之与造神‛的初期阶段,还没有被赋予更多的神奇能力。列仙传中有少数人是史有其人的史实人物。这些人物的言行都现于史料之中,不过因为种原因,他们的言行在民间流传过程中渐渐被命较长,后世之人常能看到他而已。这时的范蠡没有表现出任何神仙者流呼风唤雨的法术,这说明在这个时期,范蠡作为神仙的形象并没有深入人心,人们更多的是将之作为个进退合时宜内但有丝履。故名其宫曰钩翼。后避讳,改为弋庙。闱有神祠阁在焉......”。

5、“.....因此她的史实身份不用怀疑,而在正史中确实有生时手蜷曲而遇武帝手遂展开的记载。行比较‚后数日,帝谴责钩弋夫人。夫人脱簪珥叩头。帝曰引持去,送掖庭狱,夫人还顾,帝曰趣行,女不得活,夫人死云阳宫。时暴风扬尘,百姓感伤。首先,我们可以通过对‚钩翼夫列仙传中史实人物研究原稿史中确实有生时手蜷曲而遇武帝手遂展开的记载。到了列仙传中,变化的地方不过是写其不仅是手蜷曲,而且手中有玉钩。作者这样描述,不过是在其真实事迹的基础上做了微小的情节修内但有丝履。故名其宫曰钩翼。后避讳,改为弋庙。闱有神祠阁在焉。‛钩弋夫人是汉昭帝的母亲,因此她的史实身份不用怀疑......”。

6、“.....物研究原稿。首先,我们可以通过对‚钩翼夫人‛条的解读,并将之与史记汉书等对钩弋夫人的记载作以比较。在‚钩翼夫人‛条中,对‚钩弋夫人‛是这样描述的‚钩翼夫人者武帝中史实人物研究原稿。在这里,列仙传对史实人物事迹的记载大致都是符合史实的,所变动者,只不过在些微小的细节处理上罢了。这说明列仙传的作者对于有实可查的人物的处理方人区分开来,赋予他们作为仙人所应具有的共性特点。这些特点有寿命十分长久服食之物为世间罕有都有着隐士般的高迈离俗的性格行径总是飘忽不定令人不可捉摸等。列仙传中史实命较长,后世之人常能看到他而已。这时的范蠡没有表现出任何神仙者流呼风唤雨的法术,这说明在这个时期......”。

7、“.....人们更多的是将之作为个进退合时宜到了列仙传中,变化的地方不过是写其不仅是手蜷曲,而且手中有玉钩。作者这样描述,不过是在其真实事迹的基础上做了微小的情节修饰。其次,在对这些史实人物的真实事迹与列仙传‛条的解读,并将之与史记汉书等对钩弋夫人的记载作以比较。在‚钩翼夫人‛条中,对‚钩弋夫人‛是这样描述的‚钩翼夫人者武帝害之,殡尸不冷,而香月间。后昭帝即位,更葬之,加以细节的变动来变现这些人物身份的不同寻常。对于钩弋夫人,史记外戚世家和汉书外戚传上都有比较详细的记载。我们可以仔细将这两者的记载与列仙传的记载进行比较‚后数日......”。

8、“.....对于钩弋夫人,史记外戚世家和汉书外戚传上都有比较详细的记载。我们可以仔细将这两者的记载与列仙传的记载列仙传中史实人物研究原稿内但有丝履。故名其宫曰钩翼。后避讳,改为弋庙。闱有神祠阁在焉。‛钩弋夫人是汉昭帝的母亲,因此她的史实身份不用怀疑,而在正史中确实有生时手蜷曲而遇武帝手遂展开的记载。的开端,对于这些史实人物的‚神化‛,列仙传实在起到了很大的推动作用。参考文献刘向列仙传校笺北京中华书局。司马迁史记北京中华书局。班固汉书北京中华书局。列仙传‛条的解读,并将之与史记汉书等对钩弋夫人的记载作以比较。在‚钩翼夫人‛条中,对‚钩弋夫人‛是这样描述的‚钩翼夫人者武帝害之......”。

9、“.....而香月间。后昭帝即位,更葬之,更多的是将之作为个进退合时宜的奇才看待,最多就是退隐之后生活增加了些许神秘性罢了。总结以上种种,可知范蠡在列仙传中只不过是作为个稍有异行的人物,个可能具有神仙身份的,探究列仙传将史实人物‚仙‛化的这现象的发生与发展,并由此对两汉时期的神仙观念作以浅显的探讨。虽然如此,与后世将范蠡作为‚文财神‛来供奉,将之视为能够帮助自己生财的造神‛的初期阶段,还没有被赋予更多的神奇能力。列仙传中有少数人是史有其人的史实人物。这些人物的言行都现于史料之中,不过因为种原因,他们的言行在民间流传过程中渐渐被命较长,后世之人常能看到他而已......”。