1、“.....也实现了合规律性与合目的性的统,马克思正是在主客统解释世界到改变世界理论批判到现实批判的转变中实现了新世界观的实践转向。关键词新世界观实践转向基本特征革命关于费尔巴哈的提纲,被恩格斯称为包含着新世界观的天才萌芽的第个文件。马克思在提纲的第条中批判了切旧唯物主义和唯心主义,从前的切唯物主义的主要缺点是对对象现实感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。无论是传统本体论哲学中的始基本体论,还是近代知识论哲学的经验派,抑或是费尔巴哈的直观唯物主义,他们都侧重于从客体或直观的形式去理解对象,但另求解释世界的冰冷公式,而是要为现实世界的变革与进步提供方法和指南。马克思的新世界观拥有强烈的现实关怀,马克思主义哲学就是自己时代的精神的精华。它审视资本主义发展的特定阶段时代条件现实背景......”。

2、“.....现实性是马克思主义哲学的根本特征。同时,马克思的新世界观又具有历史性的特征,新世界观以实践为基础,而实践的个根本特征就是历史性。实践不仅指现实的人当下的实践,实践方式还以种社会遗传方式保留下去,人与世界是历史的人与世界,历史性也是人社会甚至自然的存在方式。历史作为马克思新世界观的解释原则或理论内核,具有极其重要的地位,以至于马克思自己都评价说我们仅仅知道门唯的科学,即历史科学。马克思新世界观不仅是现实性历史性的统,还是理想性的统,因为现实与理想有矛盾,于是才有哲学。马克思新世界观的个理想就是实现人类自由解放,这种理想不是超验的理念世界,而是个不断生成的过程与结果的有对社会的本质社会的存在做出正确的规定。前文已经明确指出,马克思是把实践作为了全部社会生活的本质,但同时又把人的本质界定为社会关系的总和,那么这里就衍生出了个问题......”。

3、“.....他是把实践作为了社会关系的发源地整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,现实的人首先通过劳动实践与自然发生关系,使天然自然转化为人化自然,同时,为了更好地实现人与自然的物质交换,人与人之间又必须发生社会关系,譬如马克思所揭示的社会分工,因此总体上来看,实践在起始意义上就内在地包含了人与自然人与人的关系,也即前文所指出的,实践构成了全部社会生活的本质。同时我们也看到,实践不仅是社会关系的存在论基础,它还是社会发展的存在论基础,尤其是当我们按照马克思的思路把实践理解为物质生产活动时,很显然,物质生产活动就构成了社会发展的动力之源,它也是生产力判到现实批判的转变,是世界观的真正的革命。实践基础上主客统的新世界观传统本体论哲学的世界观虽然也有观世界的维度,但终究还是独断论的设定方式。传统本体论哲学重点考察的不是人们观世界的方式,而是世界本身存在的方式......”。

4、“.....还是苏格拉底通过诘问法来追问勇敢之为勇敢勇敢本身是什么美之为美美本身是什么,抑或是柏拉图的理念论亚里士多德的因说中世纪的上帝创世纪,等等,他们都在力图找到世界的终极存在最高存在,因为这些终极存在是自因,无需其他的规定,但它又是其他具体表象的原因。总之,他们都在寻找着对于世界的确定性的解释。因此,他们也是在观世界的,但其重点还是在追寻终极存在。马克思新世界观的实践转向原稿。实践对于社会的存在论证明全部社会生活在本质上是实践的。这是马克思关于社会生活的个本质定义。如何理解社会生活的本质直是历史唯物主义的核心问题。在历史唯物主义产生马克思新世界观的实践转向原稿系在起,使其批判更加具有了现实性。但这种对现实性的批判还没产生出种新的世界观,所以,它并没有实现批判对象的真正变革。马克思对于现实性的真正批判开始于提纲,尽管在年经济学哲学手稿中马克思已经初次接触到了政治经济学的内容......”。

5、“.....只有到了提纲之后,马克思才确立起了实践活动的基础性地位,并逐渐摆脱了费尔巴哈的人本主义的问题式,从此有了历史唯物主义的天才萌芽。我们在前文中已经提到,实践和改变世界并不仅仅只是种口号,结合马克思后来的思想发展可以知道,他与近代唯理论哲学家们的个根本差异就在于,马克思真正投身到了现实的实践活动中去了。而且历史唯物主义在成熟时期的个主要解剖对象就是资本主义社会,如资本主义社会中的商品问题剩余价值问题等。很显然,对于这些问题的讨論明显具有了更强的现实性,这标志着马克思的理论实现了由理论批判向现实批判的重大转变。参考文献马克思恩格斯文集北京统的本体论哲学还是近代的知识论哲学,无论是自然主义的世界观还是唯心主义的世界观,都具有单性的特点,普遍缺乏现实性的关怀与理想性的追求。马克思的哲学正是以现实性历史性理想性的统本质思维与实证特点的融合合规律性与合目的性的统......”。

6、“.....合规律性与合目的性的统前文已经明确指出,实践是马克思新世界观的基础,而且实现了对于自然社会和人本身的存在论证明。当我们把实践活动作为存在论的基础时,很显然,这种实践活动本身就体现了合目的性。实践活动总是现实的人的实践活动,在德意志意识形态中表述为现实的人的物质生产活动。但现实的人总是有着现实性需要的人,因此物质生产活动的个主要目的就是为了满足人的各种需要,而这种需要的满足就体现了物质生产活动的合目的性。但这种合目的性还是种外在的合目的性,结合马克思中后期的著作来看,马克思肯定了劳动本身就是人的本质力量的展开,而且从更高层面来看,劳动本来就应在分析自由时,马克思认为,自由不能抽象地理解,必须与周围环境相结合。在分析哲学与世界的关系时,他认为哲学必须同外部世界发生关系,变成种实践的力量。可以说,博士论文已经表明了马克思有了批判现实的意识,但此时还没有树立起新的世界观......”。

7、“.....在莱茵报时期,马克思真正发展了对于现实性的批判。由于真正接触了林木盗窃法等现实问题,物质利益问题成为马克思在那个时期最为苦恼的疑问。他在现实生活中也越来越发现黑格尔哲学与现实的背离。马克思随后搬到克罗茨纳赫,开始了系统批判黑格尔的工作,这就有了黑格尔法哲学批判的诞生。马克思认为,不是国家决定市民社会,而是市民社会决定国家,只有把哲学研究引向现实,从现实出发来批判现存的哲学,才能真正扬弃这种哲学,批判的武器当然代替武器的批判,物质的力量只能用物质力量来摧毁,在年经济学哲学手稿中,马克思开始把世界观与更具有现实性的政治经济学以及现实的政治经济联成过程等。自然主义历史观把社会的切归结为自然,自然环境决定了社会的存在和发展,社会的切最终可以还原为自然物质,从而夸大了自然与社会的统性,如爱尔维修的环境决定论。但正如恩格斯所言自然主义的历史观它忘记了人也反作用于自然界,改变自然界......”。

8、“.....与自然主义历史观把社会完全看成自然环境的产物不同,唯心主义历史观看到了社会与自然的巨大差异,看到了社会活动历史事件背后的人的目的性,历史不仅仅是现象,还是人的思想,因此唯心史观把社会的本质归结于人的意识,归结于绝对理性在时间中的展开。这种历史观特别注重人的能动性,但它滑向了唯心主义的深渊。无论是自然主义的历史观还是唯心主义的历史观,都没有对社会的本质社会的存在做出正确的规定。前文已经明确指出,马克思是把实践作为了全部社会生活的本质,但同时又把人的本质界定为社会关系的总和,那么这里就衍生出了个问题,即社会关系与现实的人的实践活动体论哲学追求终极存在统大全,以观物的方式来观人,这就造成了人的现实性的缺失。近代知识论哲学凸显了我思的重要性,但我思还是种悬思,即理性思维的实体化,这也导致了对人的现实性的漠视。这些都使人陷入了现实的危机之中。马克思新世界观的最大革命就在于现实性的关怀......”。

9、“.....世界观不在于观世界方式的固定化,不是寻求解释世界的冰冷公式,而是要为现实世界的变革与进步提供方法和指南。马克思的新世界观拥有强烈的现实关怀,马克思主义哲学就是自己时代的精神的精华。它审视资本主义发展的特定阶段时代条件现实背景,立足于人们所面对的现实生活世界,现实性是马克思主义哲学的根本特征。同时,马克思的新世界观又具有历史性的特征,新世界观以实践为基础,而实践的个根本特征就是历史性。实践不仅指现实的人当下的实践,实践方式还以种社会遗传方式保留下去,人与世界是历史的人与世界,历史性也是人社会甚至自然的的关系又是怎么样的在马克思的真实语境中,他是把实践作为了社会关系的发源地整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,现实的人首先通过劳动实践与自然发生关系,使天然自然转化为人化自然,同时,为了更好地实现人与自然的物质交换,人与人之间又必须发生社会关系......”。