1、“.....劳动资料的运动从工人出发,工人是个活机构的肢体而在资本主义制度下,工人服侍机器,配合劳动资料的运动,是死机构的活的附属物。异化了的人自认为已经变成了自然界的主人,可是他却变成了物和环境的奴隶,变成了世界的软弱无力的附属品,而这个世界就是他自己的力量的凝固化的表现。至于如何摆脱异化状态,实现人的存在与本质的重新统,这也正是马克思创立历史唯物主义的目的创作者和演员这事实基础上观察历史的观点。历史唯物主义是种精神存在主义克服异化解放人类使人成为真正的人恢复人的存在与本质的统,是马克思创立历史唯物主义的目的。所谓异化,是指人的存在与本质相分离。马克思认为,劳动是最能体现人的本质的活动。因为,人的本质只有通过劳动实践才能外化出来,人的潜能也只有通过劳动实践才能得到充分发挥。正是在劳动过程中,人不仅实现了对外部自然的改造,而且改造了人自己。在劳动中......”。

2、“.....劳动不仅仅是作为实现目的的手段而存在,更为重要的是,它本身就是目的。因此,人能够在劳动中得到精神上的享受。而在现代复归是人和自然界之间人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质对象化和自我确证自由和必然个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答。关于此话,弗洛姆给出了自己的解释,他认为,对马克思来说,社会主义意味着人复归到自己本身,意味着存在与本质的同,意味着主体与客体之间的分离与对抗状态的消除,意味着自然界的人格化。劳动是人与自然的中间环节,借助劳动工具,人类按照自己的需要对劳动对象发生作用。劳动是人的本质的外在表现,在人类社会的发展史上,劳动起着重要的作用,具有特殊地位。对此,马克思强调,整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生宣称列宁主义是对马克思主义理论的继承与发展,是正统的马克思主义,而苏联的实践就是正统的社会主义。出于意识形态斗争的需要......”。

3、“.....承认苏联模式就是社会主义。唯有如此,苏联模式的弊端,恰恰能成为西方国家妖魔化社会主义的有力武器。苏联模式弊端暴露得越多,则于西方国家的意识形态斗争更有利。资本家也和工人阶级样,受着资本的奴役,所不同的只不过是其心理感受。相较于手工业时代和工厂手工业时代,在资本主义制度下,劳动的异化达到了顶峰,工人成了最异化的阶级。在手工业时代和工厂手工业时代,工人利用工具,劳动资料的运动从工人出发,工人是个活机构弗洛姆对历史唯物主义解读的贡献与局限原稿主义。看到了弗洛姆没有看到的马克思思想在发展过程中的根本性转变,是阿尔都塞阐述的合理之处。然而,阿尔都塞的观点同时也割裂了马克思成熟时期的思想与青年时期思想的内在联系。阿尔都塞的观点给人的感觉是,马克思成熟时期的思想仿佛是蹴而就的。而事实则是,作为马克思主义的创立者,马克思本人也并不是从开始就是马克思主义者......”。

4、“.....是经历了个复杂的发展过程的。从理想出发的思辨逻辑以及从现实出发的科学逻辑,是手稿中存在的两种思想逻辑。通过对手稿的阅读,我们可以看到,从理想出发的思辨逻辑是手稿中占主导地位的逻辑。随着对理论探索的逐步这区别在于,马克思的辩证法以唯物主义为基础。在弗洛姆看来,马克思辩证法的唯物主义基础,方面包括具体的现实的社会经济历史条件,另方面也包括具体的现实的社会经济历史条件对生活在其中的人们的思维的影响。西方社会对历史唯物主义误读的原因分析西方社会为什么会对马克思的历史唯物主义产生如此严重的误读,究竟是什么原因导致了这结果弗洛姆对此进行了深入分析。第,西方社会对马克思主义理论的无知。弗洛姆指出,在西方资本主义社会,马克思主义被人们经常提到甚至探讨。可现实的情况是,这种提及往往流于肤浅的表面,除了极少数人外,绝大部分人都没有认真阅读过马克思的著作......”。

5、“.....这就从人类的物质生活条件出发,进步揭示了人的本质的具体内涵。总之,在对人的本质的认知上,马克思的观点并非像弗洛姆所说只是在语言风格概念术语上发生了些许变化,而是从根本上发生了变化。以上论述表明,马克思的思想在发展的过程中,的确出现了次质的变化。关于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态标志着这次质的变化。诚如阿尔都塞所言,在马克思的著作中,确确实实存在个认识论断裂,这个认识论的断裂点就发生在年。马克思在这之前的思想属于意识形态,而在这之后的思想则属于科学。青年马克思思想的主流是人本主义的意识形态,而创立了科学世界观的马克思是理论上的反人本马克思的理论了,就是讨论马克思的理论,其首要前提也是必须研读马克思的著作,这是第步,也是最基础的步。弗洛姆对历史唯物主义解读的贡献与局限原稿。弗洛姆对历史唯物主义的解读通过对手稿的深入研读,对于马克思的历史唯物主义,弗洛姆形成了自己的见解......”。

6、“.....只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做人的感性活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解。因此,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却把能动的方面发展了,但只是抽象地发展了,因为唯物主义当然是不知的消除,意味着自然界的人格化。而总是有那么些人,自认为可以在不了解马克思主义立场观点方法的情况下,对其说道,甚至批判。西方社会对待马克思主义理论的风气和态度,必然会造成对马克思主义理论的误读与曲解。第,苏联模式的弊端产生的不良后果。弗洛姆指出,苏联成立以后,苏联共产党宣称列宁主义是对马克思主义理论的继承与发展,是正统的马克思主义,而苏联的实践就是正统的社会主义。出于意识形态斗争的需要,西方国家也乐于接受苏联共产党的这说法,承认苏联模式就是社会主义。唯有如此,苏联模式的弊端......”。

7、“.....苏联模式弊端暴露得越多,则于西方国家现实的感性的活动本身的。这是马克思在关于费尔巴哈的提纲第条中所强调的自己创立的唯物主义的本质。弗洛姆进步指出,与黑格尔样,马克思不是将客体看作静止的孤立的成不变的对象,而是在客体的运动变化发展中观察研究把握客体。与黑格尔不同的是,马克思是从现实的有血有肉的活生生的人及其所处的社会历史条件来研究问题,而不是从精神或观念出发来研究现实的问题。历史唯物主义或辩证唯物主义这样的词语在马克思的著作中是找不到的,也就说马克思生前没有给自己创立的唯物主义正式命名。但是,在年经济学手稿和资本论等著作中,马克思强调过自己创立的辩证法与黑格尔唯心主义辩证法是有显著区别的。资本家也和工人阶级样,受着资本的奴役,所不同的只不过是其心理感受。相较于手工业时代和工厂手工业时代,在资本主义制度下,劳动的异化达到了顶峰,工人成了最异化的阶级......”。

8、“.....工人利用工具,劳动资料的运动从工人出发,工人是个活机构的肢体而在资本主义制度下,工人服侍机器,配合劳动资料的运动,是死机构的活的附属物。异化了的人自认为已经变成了自然界的主人,可是他却变成了物和环境的奴隶,变成了世界的软弱无力的附属品,而这个世界就是他自己的力量的凝固化的表现。至于如何摆脱异化状态,实现人的存在与本质的重新统,这也正是马克思创立历史唯物主义的目的,更为重要的是,它本身就是目的。因此,人能够在劳动中得到精神上的享受。而在现代工业社会中,劳动失去了表现人的本质实现人的潜能的特点,出现了异化,不再是工人本性的部分。生产过程本该为工人而存在的情形,却变成了工人为生产过程而存在。工人成了维持冷冰冰机器运转的个零件。正是由于这种颠倒的情形,造成了劳動对工人来说是外在的东西,也就是说,不属于他的本质因此,他在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸......”。

9、“.....而是使自己的肉体受折磨精神遭摧残劳动的异己性完全表现在只要肉体的强制或其他强制停止,人们就会像逃避瘟内涵上发生了定程度的变化而已。总之,在如何对待马克思思想这问题上,我们既要看到老年马克思与青年马克思思想上的差异,同时也要看到两者之间存在的客观联系。参考文献弗洛姆占有還是存在李穆,等译北京世界图书出版公司,∶弗洛姆马克思论人陈世夫,张世广,译西安陕西人民出版社,∶马克思恩格斯文集北京人民出版社,黄颂杰弗洛姆著作精选人性社会拯救上海上海人民出版社,∶路易阿尔都塞保卫马克思顾良,译北京商务印书馆,∶。劳动是人与自然的中间环节,借助劳动工具,人类按照自己的需要对劳动对象发生作用。劳动是人的本质的外在表现,在人类社会的发展史上,劳动起着重要的者对马克思主义也是研究不深知半解。每个人都觉得自己有权不读马克思著作,或者读之甚少......”。