1、“.....也正因为如此,强调人们之间相互尊重和平等的道德才成为普遍性的伦理诉求。因此,美国学者格鲁尼鲍姆在友谊道德与特殊义务文中指出,我们并不般地反对排他主义,而是将建立在人人平等基础上的普遍道德准则与人们应当优先考虑不仅包括自己而且包括诸如自己的家庭成员或朋友之类与自己有特殊关系的人在内的些人的利益这排他主义立场协调起来。公德心的来源及其现代价值现代意义上的公德是梁启超从日本思想家福泽谕吉文明论概略书中借鉴而来的概念。对公德心的动的社会,流动已成为个人心理变革的强制性框架,并为此塑造崭新的心理活动模式。随着个人行为自由度的不断扩大,来自外部的强制性调控逐步减少,对个人自我调节和自律的要求在提高。能否充分认识这些要求并根据社会变革而审时度势,将是个人在社会中立足并获得成功的先决条件。如何才能建立弹性心理结构呢首先要认识到以往道德想象的局限性......”。

2、“.....把素不相识的他者纳入道德思维框架。中国社会人情味与 公德心的冲突及其消解论析原稿。其次,强化自身的道德体验。如果说以往的生活方式是被动地接受经验的传承,那么新的生活方式则表现为教育培养自主选择的过程。我们应当逐步扩展自己的道德视野,站在新的历史制高点上审视自己的存在,从宇宙的视角把握人类未来的走向。按照罗伯特此,在严格划定者边界的前提下,引导人们在公共生活中使人情味自觉服从公德心的需要,就成为现代道德文明建设的重要任务。传统儒家伦理蕴含着丰富的公德心元素,其核心是仁爱原则。爱所施与对象是人,而不只是自己的熟人。韦政通曾指出,个人的爱心,如只以与自己有亲密者为限,主观地说,他不能完成自我的发展客观地说,也不能满足国族大社群的需要。在人类的道德情感中,爱不仅是基础的道德情感,也是最重要的道德情操和道德精神。如果我们不再区分人类的生活组织的话,那么,个体性的道德与组织化的道德,实根而发......”。

3、“.....而公德心的实质就是人们的爱心以及由爱心生发出来的切情感和行为方式。有学者认为,乡土社会的现实决定了儒家伦理生活的独特局限,即在交往实践中熟人与陌生人的分法,然的先决条件。如何才能建立弹性心理结构呢首先要认识到以往道德想象的局限性,通过想象力的不断拓展,把素不相识的他者纳入道德思维框架。摘要在中国,人情味源自传统乡土社会,而公德心是现代公共生活发展的迫切诉求,者之间的种对峙与冲突,反映了传统文明的部分因素不适应现代公共理性进步所导致的纠结与困惑。若任由者的冲突不断升级,不仅会威胁到社会公平正义的顺利实现,而且会成为现代文明进步的巨大障碍。严格划定者适用的合理边界,尤其是防范不良人情味对公共利益的侵蚀,引导人们在公共生活中使人情味自觉服从公德心的需要,乃是现代道德文明建设的重要任务......”。

4、“.....然而,对于人情味这种文化中国社会人情味与 公德心的冲突及其消解论析原稿之间的关系,从环境生存和发展的大背景下找准自己的明确定位。人作为环境的主体和能动的主导者,不仅要正确认识环境的存在及其变化的特点和趋势,而且应当主动调整自身的观念和行为,去主动与环境变化要求和规律相协调,实现个人与环境之间的良性互动和谐发展。在小农经济时代,家庭生活的和谐与稳定家族的兴旺和发达,往往被视为最高的善,因而也是私德极力赞扬和积极评价的对象。在家族传承过程中,熟人关系能够密切彼此间的交往,增进共同体成员的相互了解和信任,增强家庭或者家族的凝聚力和战斗力,因而获得了道德上的合理性。尤其在牵涉到复杂的利益纠纷时,亲人和朋友往往被臵于优先考虑的位臵。在般公共生活不成熟的时代,大多数人对熟人往往热情接纳笑脸相迎,而对陌生人则采取冷漠乃至拒斥态度,始终保持有亲密者为限,主观地说,他不能完成自我的发展客观地说......”。

5、“.....在人类的道德情感中,爱不仅是基础的道德情感,也是最重要的道德情操和道德精神。如果我们不再区分人类的生活组织的话,那么,个体性的道德与组织化的道德,实根而发,这个根就是人类的爱心。而公德心的实质就是人们的爱心以及由爱心生发出来的切情感和行为方式。有学者认为,乡土社会的现实决定了儒家伦理生活的独特局限,即在交往实践中熟人与陌生人的分法,然而,对陌生人的道德认知和情感关怀,是推己及人思维方法的现实理路。缺乏这个具体的过程,个人就无法进入到复杂的社会生活,无法获得道德经验和道德智慧的引导。在这个过程中,我们必须从个人的情感投向做起,把传统社会人情味中的优秀成分转化为现代社会的大爱,和创造性等,种充满生机活力的意识过程。综上所述,公德心是世纪末由梁启超从日本输入的伦理概念,多指个人对国家社会的理解与认识,主要表现为个人对公共道德和法律规范的认同和自觉遵守......”。

6、“.....公德心首先是现代生活健康发展的要求。在现代工业文明和市场经济条件下,人际交往极大地普遍化,公共生活日益成为实现个人价值和社会利益的主要形式。明确公私领域的划分及其相互关系,将人的行为臵于相应的道德和法律规范之下,防止彼此间的相互取代与僭越,既是个人生活和事业成功的基本保证,也是社会整体文明的基本诉求。当然,公德心不仅是个人对公共事务的正确认识,而且是必须付诸行动去捍卫的过程,即在实际活动中严格遵守公共理性的要求。具体来说,就是正确认识自己与环境,道德评价准则的有效转换。不同的伦理文化系谱,有着各自不同的道德评价准则,这些准则可能是相互兼容的,也可能是互不相容乃至截然对立的。例如在私德传统中,只要是对个人或家庭朋友等亲密圈有利的行为,就被评价为道德上善的东西,相反则是道德上恶的东西。这是乡土社会人情伦理的评价准则。在现代社会,公民的公共利益超越了圈子利益......”。

7、“.....这是个道德评价准则的现代转换过程。植根于个体内在的公德心,就是代表公共利益的新道德标准,它是人们公共意识和公共精神的集中体现。般来说,公共意识是特定人群共同体共同的生活经历和实践活动的反映,其实质是共同体意识,即个人对共同体生死存亡的鲜明意识,对共同体利益相关性的明确认知。个人只有学会理解和关心他人,。公德心首先是现代生活健康发展的要求。在现代工业文明和市场经济条件下,人际交往极大地普遍化,公共生活日益成为实现个人价值和社会利益的主要形式。明确公私领域的划分及其相互关系,将人的行为臵于相应的道德和法律规范之下,防止彼此间的相互取代与僭越,既是个人生活和事业成功的基本保证,也是社会整体文明的基本诉求。当然,公德心不仅是个人对公共事务的正确认识,而且是必须付诸行动去捍卫的过程,即在实际活动中严格遵守公共理性的要求。具体来说......”。

8、“.....从环境生存和发展的大背景下找准自己的明确定位。人作为环境的主体和能动的主导者,不仅要正确认识环境的存在及其变化的特点和趋势,而且应当主动调整自身的观念和行为,去主动与环境变化要求和规律相协调,实现个人与尝试与他人积极沟通,充分意识到自身对他人和社会的义务的时候,才能形成明确的公共意识,因此人们结成的是命运共同体。相反,在人们对相互的命运漠不关心的地方,不会有社会共同体存在。只有人们奉守伙伴关系原则,并承认有义务尽其所能满足这原则的要求,他们才能构成个社会共同体并作为其成员共同生活。个人能够对共同体尽自己的义务,同时享受共同体带来的诸多益处。在逻辑思路上,它是以往的群和公的意识的不断放大升华以及合理的转换。目前公共意识的培养和公德心建设的关键,就在于学会与陌生人打交道。中国社会人情味与 公德心的冲突及其消解论析原稿。传统儒家伦理蕴含着丰富的公德心元素,其核心是仁爱原则......”。

9、“.....而不只是自己的熟人。韦政通曾指出,个人的爱心,如只以与自己每种道德学说或道德体系都是种地方性语言,它们所负载的主要是地方性道德知识,这在世界各民族都是相通或者相近的。在相对封闭的共同体内部,地域性就意味着种私我性,亦即道德上的排他性。在种意义上我们说,在地域性生活中的人情味是合乎地域之理的。也正因为如此,强调人们之间相互尊重和平等的道德才成为普遍性的伦理诉求。因此,美国学者格鲁尼鲍姆在友谊道德与特殊义务文中指出,我们并不般地反对排他主义,而是将建立在人人平等基础上的普遍道德准则与人们应当优先考虑不仅包括自己而且包括诸如自己的家庭成员或朋友之类与自己有特殊关系的人在内的些人的利益这排他主义立场协调起来。公德心的来源及其现代价值现代意义上的公德是梁启超从日本思想家福泽谕吉文明论概略书中借鉴而来的概念。对公德心的潮流。在小农经济时代,家庭生活的和谐与稳定家族的兴旺和发达......”。