1、“.....有鉴于此,如何理解马克思共同体思想的当代意义就成为共同体研究问题域中的个重要议题。对马克思共同体思想予以全面而细致的考论,不仅有助于我们在理论上摆脱由社群起的个体与共同体关系问题的经验反思。以麦金泰尔桑德尔等人为代表的社群主义是通过批驳新自由主义的基本观点而呈现出强调共同体的倾向,因此其理论归根结底是对彰显自由权利等基本价值的市民社会原子式自我观的抨击,在强调自我与社会共同体密不可分的同时,彰显共同体对于自我的塑造与构成性作用。之所以说社群主义代表了当下中国社会对于个体与共同体之全新关系的求索过程,原因在于这种理论倾向与中国社会转型所催生出的现代,重新建立个人所有制社会建制方面,它是各个人的这样种联合,这种联合把个人的自由发展和运动的条件臵于他们的控制之下在个体与共同体关系方面,每个人的自由发展是切人的自由发展的条件。质言之......”。

2、“.....在这样种高阶共同体中,之所以难以区分个体与共同体者孰轻孰重,是因为马克思所表明的立场从来都是既重视个体价值又强调共同体况下发展成为反社会人格并造成严重的社会伤害另方面,社会化程度的不断提升却没有达到抑制并消除自我主义泛滥趋势的预期。这种情况,不仅是支撑中国学者谈论个体与共同体话题的实践因素,也与理论层面上社群主义批判当代自由主义所确证的问题并无致。更进步而言,在普遍的现代性反思框架内,社群主义与当代中国社会的实践要求并非疏离和对立,者之间反而具有很高的关联性。马克思共同体思想的当代意义考论原稿。但在马克思马克思共同体思想的当代意义考论原稿政治哲学之中。换言之,马克思的共同体思想,既凸显了对个体自由个性与自我实现的基本尊重,又强调对共同体之社会性的坚决守护。马克思的共同体思想,近年来在中国学术界的再度兴盛与彰显......”。

3、“.....也与国内舆论对中国道路之理论支撑的呼唤密不可分。可以说,这是中国社会现实的深刻改革与市场化转型在理论层面引起的强烈回应。有鉴于此,如何理解马克思共同体思想彰显共同体对于自我的塑造与构成性作用。之所以说社群主义代表了当下中国社会对于个体与共同体之全新关系的求索过程,原因在于这种理论倾向与中国社会转型所催生出的现代性反思不谋而合。历史上,中国曾在个体与共同体关系的天平上摇摆不定过去,过度强调共同体或社会至上的集体主义原则,压抑了个体个性自由及其能动性和创造性的发挥,曾给中国社会发展和个体生活造成了巨大挫折。改革开放年来的迅猛发展,已被大众普遍接受为是存的关注,使得马克思将市民社会中的个体提升为个普遍的历史概念,用来指代般社会中现实的个人,这表述在德意志意识形态中得到了清晰表达全部历史的第个前提无疑是有生命的个人的存在......”。

4、“.....这样来看,马克思对社群主义共同体的超越,只是将其理论矛头指向了这阵营在市民社会私有制限度内对共同体及其价值的言说方式和致思路径,对共同体基本价值的追求却始终内在于其方式和致思路径,对共同体基本价值的追求却始终内在于其政治哲学之中。换言之,马克思的共同体思想,既凸显了对个体自由个性与自我实现的基本尊重,又强调对共同体之社会性的坚决守护。目前中国理论界中,占据强势地位的共同体话语显然并不来自于马克思主义思想体系,而是来自西方社群主义阵营。此种情况的出现,并不仅仅是因为马克思并未如社群主义那般构建出套以共同体为名的系统理论,从而影响人们对其共同体思想资源的深社会而得来的,但这并不意味着马克思对昭示现代个体之存在的基本要素不屑顾。正相反,对关乎个体基本生存及个体自由个性和自我实现等问题的思考,恰恰是他的共同体思想甚至是整个哲学体系的理论发端......”。

5、“.....马克思显然不满意黑格尔用以整合政治国家与市民社会之间世俗分裂的伦理理念方案,反而认为市民社会中作为个体存在的私人比国家中作为法人的个体更为基础。换言之,马克思认为现实又感性的个体生存是市民社会的基本原则,入发掘与广泛接受,更是因为在现实层面上,针对独立于经验环境的自由主义自我观,当代社群主义所提出的共同体决定个体特性与身份说,更加符合当下社会人们对于由现代性引起的个体与共同体关系问题的经验反思。以麦金泰尔桑德尔等人为代表的社群主义是通过批驳新自由主义的基本观点而呈现出强调共同体的倾向,因此其理论归根结底是对彰显自由权利等基本价值的市民社会原子式自我观的抨击,在强调自我与社会共同体密不可分的同时,马克思的共同体思想,近年来在中国学术界的再度兴盛与彰显,既与西方社群主义学术话语及社会学共同体研究之学术语境的烘托相互关联,也与国内舆论对中国道路之理论支撑的呼唤密不可分。可以说......”。

6、“.....有鉴于此,如何理解马克思共同体思想的当代意义就成为共同体研究问题域中的个重要议题。对马克思共同体思想予以全面而细致的考论,不仅有助于我们在理论上摆脱由社群主要涉及对当代自由主义之普遍主义倾向和原子式自我观的批判,以及强调共同体的善对正当的优先性,即共同体的优先性。尽管社群主义从理论资源方面更多地继承了亚里士多德意义上强调个体德性的美德伦理,但以自由主义为对手,就足以辨明这阵营是在何种场域和语境中构建共同体的立论架构的之所以说其理论本质与古典政治哲学存在巨大差异,是因为社群主义为批判自由主义之缺陷应运而生,因此是在种完全不同于古典城邦社会的现代市民中图分类号文献标志码文章编号作者简介王田,女,郑州人,中国人民大学哲学院博士研究生,研究方向歷史唯物主义和马克思政治哲学。总体上说,上世纪年代,美国学者梅吉尔和部分日本马克思主义学者......”。

7、“.....此种研究方式的思想立场虽有殊异,却主要指涉如下问题主张共同体是传统社会或前资本主义生产方式的群落。而主张共同体与社会分的滕尼斯,虽然也将共对现代性的追求,因而与现代社会所催生的权利平等自由等个体价值的复兴不无相关。这些属于现代个体的权利与自由,不仅是体现个体之生命在场的基本要件,而且日益成为当下时代人们积极求索且坚决捍卫的核心议题。然而,市场经济取代计划经济个人主义强势于集体主义之际,也让中国社会事态倾向天平的另端备受压抑的个人主义突获新生和自由市场带来的巨大利益催生了扭曲的自我主义,方面极有可能造成个体孤独和虚无感,甚至在情入发掘与广泛接受,更是因为在现实层面上,针对独立于经验环境的自由主义自我观,当代社群主义所提出的共同体决定个体特性与身份说,更加符合当下社会人们对于由现代性引起的个体与共同体关系问题的经验反思......”。

8、“.....因此其理论归根结底是对彰显自由权利等基本价值的市民社会原子式自我观的抨击,在强调自我与社会共同体密不可分的同时,政治哲学之中。换言之,马克思的共同体思想,既凸显了对个体自由个性与自我实现的基本尊重,又强调对共同体之社会性的坚决守护。马克思的共同体思想,近年来在中国学术界的再度兴盛与彰显,既与西方社群主义学术话语及社会学共同体研究之学术语境的烘托相互关联,也与国内舆论对中国道路之理论支撑的呼唤密不可分。可以说,这是中国社会现实的深刻改革与市场化转型在理论层面引起的强烈回应。有鉴于此,如何理解马克思共同体思想在的基本要素不屑顾。正相反,对关乎个体基本生存及个体自由个性和自我实现等问题的思考,恰恰是他的共同体思想甚至是整个哲学体系的理论发端。试举例......”。

9、“.....反而认为市民社会中作为个体存在的私人比国家中作为法人的个体更为基础。换言之,马克思认为现实又感性的个体生存是市民社会的基本原则,而市民社会则又是国家的基础,而不是相反。正是对个体生马克思共同体思想的当代意义考论原稿社会历史背景下来介入共同体问题的。然而,就滕尼斯关于共同体与社会的分和社群主义的伦理共同体而言,无论从以上哪种维度切入共同体问题,都或是自满于解释世界的理论,或是立足于当下市民社会,缺乏种超越当下现实的纵深历史向度和更为高远的精神品格。关键词马克思共同体市民社会中国道路中图分类号文献标志码文章编号作者简介王田,女,郑州人,中国人民大学哲学院博士研究生,研究方向歷史唯物主义和马克思政治哲政治哲学之中。换言之,马克思的共同体思想,既凸显了对个体自由个性与自我实现的基本尊重,又强调对共同体之社会性的坚决守护。马克思的共同体思想,近年来在中国学术界的再度兴盛与彰显......”。