1、“.....特别是欧美等国还牢牢掌控着全球的技术命脉,影响着许多行业特别是信息技术产业的生存和发展。所以,技术占优势或者垄断地位的国家或组织必定会将其意识形态渗透到该项技术应用的大部分领域,虚拟世界也不例外。这正体现了虚拟世界主体语言文化要求的多样性多层次性与当前技术手段发展不平衡不充分之间的矛盾。如今,我们已经能够强烈地感受到国际社会在虚拟世界等新技术领域的逐鹿之势,些国家瞄准新型传播媒介采取先发制人的战略,通过各种丰富多样的技术载体完善本国的语言文化传播体系,不断塑造和树立自己的积极正面的国家形象,不断提升自己的国际影解对现代技术同样适用。当资本主义生产方式中的人与人之间的社会关系由传统较为抽象的商品转向依然抽象的技术时,人与人之间的关系也同样被技术之间的关系所掩盖......”。

2、“.....如果说马克思曾经把这种普遍存在关系被掩盖的社会现象称为商品拜物教,那么我们今天似乎可以变化下称呼称其为技术拜物教。沉浸式技术的主要影响在于人们花在虚拟世界的时间越多,在现实生活花费的时间就会越少。伴随着现实生活中越来越少的人际交往,人们甚至会逐渐远离甚至脱离现实的社会性组织或团体,进而转向加入虚拟社群,但是就如同传统网络世界的电子社群样,虚拟主体以各种化身进入虚拟社群,尽管身处同个虚拟社群,但是如果缺乏健全的法制和规范,社群本质上仍然可能是凝聚力缺失联系极为松散,相对于网络世界个人的文本或符号信息,虚拟化身可能更缺乏真实性和可靠性,虚拟交往中将体现出更多的虚拟世界和虚拟实践中实现了主体间的互动,才使得虚拟实在获得无穷魅力并展示出独无的品格。但是,这种魅力和独无的品格绝不会仅仅是人的全身心的沉浸,也绝不可能局限于各种计算机软硬件设备的组合......”。

3、“.....如头盔式或眼镜维立体显示器等。语言文化传播竞争的虚拟之域实际上,当虚拟主体以身体的缺场进行交往互动时,与虚拟主体间性同时形成的还有种文本间性,它的结构示意如图。对任何个民族国家来说,当它面对单且具有极强攻击性的文化传播趋势时,其自我保护和自我调适机制便不可避免地面临被破坏和打击的危险。旦出现这种情况,就有可能使得千百年来形成的适应于本民族特性且有助于该国社会和谐稳定的各种社会传统文化观念宗教信仰以及道德信条遭到瓦解,人们对于依赖些历史象征物的国家民族共同体的情感认同也将趋于淡化。更何况香港回归距今也才只有短短的年,中华民族传统文化根基百年来长期受英国的殖民北京北京大学出版社,∶张亮虚拟实践的哲学阶透视兼与张竑博士商榷天府新论,马冲宇虚拟世界中的语言文化传播传媒,马冲宇虚拟世界中的语言文化传播以虚拟歌德学院项目为例传媒,邓飞反思香港骚乱港教育界亟需补上网络课人民日报海外网......”。

4、“.....∶对话郑永年香港风波将如何收尾新华网,马克思恩格斯文集北京人民出版社,∶汪怀君论网络空间人际交往的伦理困境自然辩证法研究,董德刚当代中国的十大观念变革江南论坛,计海庆关于虚拟世界擴展的伦理问题翟振明教授访谈哲学分析,石欧烈张翼∶网络中国社会阶层及治理发生重大转型中国青年报,。虚拟世界语言文化传播竞争论析原稿。对任何个民族国家来说,当它面对单且具有极强攻击性的文化传播趋势时,其自我保护和自我调适机制便不可避免地面临被破坏和打击的危险。旦出现这种情况,就有可能使得千百年来形成的适虚拟世界语言文化传播竞争论析原稿港骚乱港教育界亟需补上网络课人民日报海外网,安东尼吉登斯民族国家与暴力北京联书店,∶对话郑永年香港风波将如何收尾新华网,马克思恩格斯文集北京人民出版社,∶汪怀君论网络空间人际交往的伦理困境自然辩证法研究,董德刚当代中国的十大观念变革江南论坛......”。

5、“.....石欧烈张翼∶网络中国社会阶层及治理发生重大转型中国青年报,。虚拟世界语言文化传播竞争论析原稿。但是,传统网络世界中人们交往使用的语言以上都是英语,这就导致网络世界中语言种类非常贫乏和单,且的网络信息都是用英语来传递的。即使在虚拟世界中,这种语用格局可能在短期内仍无法被打破。关键在于包括网络虚拟世界在内的核心技术硬软件通信协议浏览器语言和软件产权都以欧美国家为主导,特别是欧美等国还牢牢掌控着全球的技术命脉,影响着许多行业特别是信息技术产业的生存和发展数据和分析说明现实世界的社会分层结构对虚拟世界的社会分层结构已经产生重要影响,并且网络话语权竞争在虚拟世界阶层之间也体现出差异。正如马克思恩格斯高度重视城乡差别工农差别体脑差别,即使是在未来的虚拟世界,我们相信阶级和阶层之间的客观差别也必然存在......”。

6、“.....虚拟社会的中产化程度显得更高。结语立足于我国的基本国情,如何在最广泛意义上使得信息虚拟技术的红利惠及人民,促进阶层之间的同性致性和互补性而不是增加阶层之间的差异,提升工人阶级在未来虚拟世界中的話语权和领导力而不是在技术进步中落伍甚至被淘汰,是摆在我们面前亟待反思和解决问题。并且,我们正处于现代传媒信息化虚拟化博弈之历史重地,如何在以开放的视野和包容在未来语言文化传播革命中的斗争能力以遏制些国家或组织兴妖作怪或趁火打劫的险恶阴谋,更具体地来讲,如何利用好虚拟世界网络世界传媒技术阵地培育青年代的爱国主义文化自信与文化认同对这些问题的回答都刻不容缓。注释马太效应是指强者愈强弱者愈弱的现象,广泛应用于社会心理学教育金融以及科学领域......”。

7、“.....暗网的定义是无法通过公共网络访问,必须借助专用工具才能进入的网站。暗网本身并不违法,但其匿名特质易被犯罪分子利用,提供了新的互联网生存机遇,例如利用暗网的匿名性进行非法金融交易内部联系恐怖宣传反政府串联等破坏活动。参考文献翟振明有无之间虚拟实在的哲学探险北京北京大学出版社,∶张亮虚拟实践的哲学阶透视兼与张竑博士商榷天府新论,马冲宇虚拟世界中的语言文化传播传媒,马冲宇虚拟世界中的语言文化传播以虚拟歌德学院项目为例传媒,邓飞反思香且能够通过虚拟活动来赚取他们的基本生活资料。在虚拟世界中他们有着不同的职业和相应的虚拟收入和财产,例如,在虚拟世界第人生中,用户可以将他们在虚拟活动中获取的虚拟货币在流通市场上转换为真实货币,然后再把这些真实的货币用于维持自己的生活起居。这类似于今天的职业玩家专职游戏者,以参加游戏比赛获得奖金为主要生活来源,主要以游戏玩家的身份来获利......”。

8、“.....那么当扩展现实技术实现的虚拟世界中,与人替对应的现实世界中的人替摹能够从事于现实世界的任何种类的职业,这是否也意味着现实世界的阶级或阶层可以通过人替摹和人替传导到虚拟世界,使得我们对现实世界中阶级阶层的理解和认识同样适用于虚拟世界,而不是天马行空般想象可能出现个与现实世界对等的独立的阶级或阶层。其实这种阶级阶层的传导现象业已出现在网络世界。图中国社科院年的调查数据使用价值,社会属性即技术的交换价值。马克思认为商品的交换价值本质上就是人与人之间的社会关系,当加利阿尼说价值是人和人之间的种关系时,他还应当补充句这是被物的外壳遮盖着的关系。我们认为这种理解对现代技术同样适用。当资本主义生产方式中的人与人之间的社会关系由传统较为抽象的商品转向依然抽象的技术时,人与人之间的关系也同样被技术之间的关系所掩盖......”。

9、“.....如果说马克思曾经把这种普遍存在关系被掩盖的社会现象称为商品拜物教,那么我们今天似乎可以变化下称呼称其为技术拜物教。沉浸式技术的主要影响在于人们花在虚拟世界的时间越多,在现实生活花费的时间就会越少。伴随着现实生活中越来越少的人际交往,人们甚至会逐渐远离甚至脱离现实的社会性组织或团体,进而转向加入虚拟社群,但是就如同传统网络世界的电子社群样,虚拟主体以各种化身进入虚拟社群,尽示,作为职业分类的农民阶级已下降到左右,工人阶级上升到左右,中产阶层上升到左右,雇主阶层占左右。而中国社科院年国家治理研究智库研究成果指出,中国进入网络社会之后,现实社会的分层结构正在持续影响网络社会的社会结构,所以应同时加强对现实社会和虚拟社会的治理。由于中国社会的压缩式超越性现代化发展,中国的社会阶层结构自从改革开放以来也发生了显著变化......”。