1、“.....只要对外部世界稍加留意,人们便不难发现个十分有趣的现象,即自然界是无意识的,可是需要我常常感到很困惑,不知道今天的人类正在进步还是正在退步。如果从高科技的发展看,古代人只能当作梦想当作神话来谈论的东西,今天都变为现实了。甚至还超过了当年的神话和梦想。小时候,我很喜欢看封神榜,觉得其中的神仙道士能耐都大得了不得。但是,如果和今天的人类相比,都已经黯然失色了。什么千里眼顺风耳,等等,在今天的传媒面前又何足道哉,这些从开始摆脱自然必然性的束缚的那天开始,人又往往受制于自身而丧失了自由。因为人们的生产活动与其他动物的采集活动不同,不可能是孤立的个人的行动,必然是人与人联合的行动。这种联合又产生种新的社会的必然性,制约着个人的自由,甚至抹杀了个人的自由。特别是在个人的生产,除了供自己消费以外,尚能略有剩余时,私有财产产生了,这使部分社会成员......”。

2、“.....不知道今天的人类正在进步还是正在退步。如果从高科技的发展看,古代人只能当作梦想当作神话来谈论的东西,今天都变为现实了。甚至还超过了当年的神话和梦想。小时候,我很喜欢看封神榜,觉得其中的神仙道士能耐都大得了不得。但是,如果和今天的人类相比,都已经黯然失色了。什么千里眼顺风耳,等等,在今天的传媒面前又何足道哉,这些当然证明了人类正在对文明的点反思原稿现象,即自然界是无意识的,可是纷繁复杂的自然现象,却表现得井然有序,毫不凌乱。反之,人是有意识的,他的切行为都是有目的的,切行为的后果都是刻意安排的。但是,在这个人化世界中,却处处表现出这样或那样的不协调和矛盾。本来这个人化的世界,是人的本质力量凝结的成果,现在却表现为股人的异己力量,甚至成了控制人的破坏性的力量,这是为什么呢从世从中或许就能体会到文明的本质何在。从广义上说,人和各种各样的动物样,都是自然的部分,都有赖于自然脱离了自然......”。

3、“.....但是,人又不同于自然动物,他既有赖于自然界,又超越于自然界。所以,人们常说,人是社会动物。也就是说,人不再是自然界个简单的部分,他有他自己独立的发展道路。在这里,人不仅创造着自身,而且创造着人性化的外在环境,这就化的外在环境,这就是文明的开端。由必然王国到自由王国的过渡,是现代文明才提出的问题,或者说,才有条件来讨论的问题。这有认识上的原因,因为,科学和实践在今天获得了巨大进步,民主的现实可能性也比以往任何时候都大了。但客观对象的无限性与主观认识能力的有限性之间的矛盾仍在制约着我们前进的步伐。只要对外部世界稍加留意,人们便不难发现个十分有趣裕,越来越方便,越来越舒适了,但是,人在自然中的生存能力却越来越弱了,各种各样的疾病也越来越多了。又如,电视的普及使人们比以往更快更有效地获得了各种知识,以往只有少数人能享受的艺术,现在也成了大众化的菜肴。但是凶杀和色情也成了常识在传播......”。

4、“.....再如,在数千年华夏文明的连续发展中起过重要作用研究这种反常现象了,他们把它称之为异化。但是,直到世纪末世纪初的德国古典哲学家,才开始有了比较科学的认识。产生这个矛盾的根源,即在于对象的无限性和认识能力的有限性。这个纷繁复杂的大千世界,是个无限的有机整体。在这个无限整体中,每个个体都是相互作用相互影响而存在。例如,猫吃老鼠,在自然界中并不因此而猫越来越多,老鼠越来越少,相反地,它汉字,今天的地位也岌岌可危了。不是有些电视台正在以大段时间反复向人们宣传要把自己的签名写得既不像汉字,也不像外文,才算反映了自己的身份和地位吗,当然,现在要来全面分析社会上各种矛盾,暂时还难以做到。这里我只想从文明的实质出发作点反思,以便为今后的讨论找到个基准。要为文明下个定义,实在是很困难的事。所以不妨从现象人手,分析分析文明何来由必然王国到自由王国的过渡......”。

5、“.....或者说,才有条件来讨论的问题。这有认识上的原因,因为,科学和实践在今天获得了巨大进步,民主的现实可能性也比以往任何时候都大了。但客观对象的无限性与主观认识能力的有限性之间的矛盾仍在制约着我们前进的步伐。只要对外部世界稍加留意,人们便不难发现个十分有趣的现象,即自然界是无意识的,可是之间的矛盾只有消极意义呢我认为不然。但从上述种种保护措施中,透露出种理念,似乎自然界应该亘古不变,人类生活的自然环境应该永远如此。我认为这是不对的。但是,存在了大半个世纪的苏联和文化大革命前的中华人民共和国的经验告诉我们,取消了生产资料的私有制,并不等于由必然王国过渡到了自由王国,甚至可以说,离这目标还相当遥远。因为,在我看来,这,老鼠越来越少,相反地,它们总是保持着种平衡状态,老鼠少了,无鼠可吃了,猫自然也会减少。反之,猫少了,老鼠的天敌少了,老鼠的数量自然便会多起来。自然界的这种自发的补偿能力......”。

6、“.....使自然界永远保持为个有序的整体。对文明的点反思原稿。但是,存在了大半个世纪的苏联和文化大革命前的中华人民共和国的经验告诉文明的开端。摘要文明是人对外在必然性的超越,是人性化的独立发展,因此,尊重文明,即尊重人尊重人性和人的自由。人应该爱护自然,但不能认为自然界应万世不变,文明必然意味着人对自然环境的不断人性化。要建设健康的高度文明,就应努力自觉掌握生产和消费的辩证法,生产不仅要满足消费,而且应引导消费。关键词超越自然的人性化社会的需要我常常感到很汉字,今天的地位也岌岌可危了。不是有些电视台正在以大段时间反复向人们宣传要把自己的签名写得既不像汉字,也不像外文,才算反映了自己的身份和地位吗,当然,现在要来全面分析社会上各种矛盾,暂时还难以做到。这里我只想从文明的实质出发作点反思,以便为今后的讨论找到个基准。要为文明下个定义,实在是很困难的事。所以不妨从现象人手......”。

7、“.....即自然界是无意识的,可是纷繁复杂的自然现象,却表现得井然有序,毫不凌乱。反之,人是有意识的,他的切行为都是有目的的,切行为的后果都是刻意安排的。但是,在这个人化世界中,却处处表现出这样或那样的不协调和矛盾。本来这个人化的世界,是人的本质力量凝结的成果,现在却表现为股人的异己力量,甚至成了控制人的破坏性的力量,这是为什么呢从世分析分析文明何来,从中或许就能体会到文明的本质何在。从广义上说,人和各种各样的动物样,都是自然的部分,都有赖于自然脱离了自然,谁也活不了。但是,人又不同于自然动物,他既有赖于自然界,又超越于自然界。所以,人们常说,人是社会动物。也就是说,人不再是自然界个简单的部分,他有他自己独立的发展道路。在这里,人不仅创造着自身,而且创造着人性对文明的点反思原稿过渡就如相对真理到绝对真理似的,是个无止境的发展过程,并没有个可以最后完成的终点,要实现这个过渡......”。

8、“.....不过最重要的是要有切实有效的民主的社会制度,没有平等和民主便谈不上自由。所以,决不允许有朕即国家式的绝对权威,否则社会就会出现像文化大革命式的野蛮和倒退。文明的进步必然表现为科学与民主的进步。对文明的点反思原稿现象,即自然界是无意识的,可是纷繁复杂的自然现象,却表现得井然有序,毫不凌乱。反之,人是有意识的,他的切行为都是有目的的,切行为的后果都是刻意安排的。但是,在这个人化世界中,却处处表现出这样或那样的不协调和矛盾。本来这个人化的世界,是人的本质力量凝结的成果,现在却表现为股人的异己力量,甚至成了控制人的破坏性的力量,这是为什么呢从世绝对权威,否则社会就会出现像文化大革命式的野蛮和倒退。文明的进步必然表现为科学与民主的进步。到此为止,我们不能不承认,我们日益强大的认识能力,在大自然面前终究是有限的。今天我们面临的人与自然的矛盾,即是由此引起的......”。

9、“.....如各种各样的自然保护区,这些措施都很重要。但是,我们能不能由此便认为,人类与自然人类的生活越来越富裕,越来越方便,越来越舒适了,但是,人在自然中的生存能力却越来越弱了,各种各样的疾病也越来越多了。又如,电视的普及使人们比以往更快更有效地获得了各种知识,以往只有少数人能享受的艺术,现在也成了大众化的菜肴。但是凶杀和色情也成了常识在传播,各种艺术中可以令人反复体会的诗情画意也越来越少了。再如,在数千年华夏文明的连续们,取消了生产资料的私有制,并不等于由必然王国过渡到了自由王国,甚至可以说,离这目标还相当遥远。因为,在我看来,这个过渡就如相对真理到绝对真理似的,是个无止境的发展过程,并没有个可以最后完成的终点,要实现这个过渡,还要创造多方面的条件。不过最重要的是要有切实有效的民主的社会制度,没有平等和民主便谈不上自由。所以,决不允许有朕即国家式汉字,今天的地位也岌岌可危了......”。