1、“.....人口老年化问题将会成为严重的社会问题,而要解决这严重的社会问题,继承和发扬中华民族固有的养老尊老的传统美德,是十分必要的。当今社会,在物质生活的需求基本得到保证的情况下,从精神上感情上尊敬关心老人就显得十分重要。因此,丰富老年人的精神生活,密切与老年人的感情联系,使他们老有所医老有所学老有所用老有所乐,得到精神上和情感上的慰藉,这也是青少年对老年人应尽的道德义务。因此,要大力提倡养老敬老的传统美德,有利于推动社会公德建设。其次,传统孝文化有着丰富的博爱思想,提倡人们应该有爱心。博爱者,乃公而年人要突出个敬字。孔子曾经说过今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬何以别乎这里把孝规定为敬,视敬为人兽区别之根本。孟子也说孝子之至,莫大乎尊亲。也就是说,尊敬老年人就是孝的最高体现。作为晚辈要多为长辈着想,主动关心体贴他们。努力做到出必告,返必面昏定晨省和颜悦色亲切真挚。另外......”。

2、“.....老人见多识广,对各种事情有自己的看法和观点,况且作为长辈,出于爱心常会给子女提些指导性意见。作为晚辈要虚心听取,切不可妄加否定,甚至顶撞。认真听取老人的意见,不仅有利于我们在人生的道路上少走弯路,而且会使老年人感到欣慰。孝文化在社会公德建设中的价值原稿。首先,传统孝文化特别强调养老敬老,这是中华民族几千年沿袭下来的优良道德传统,也是在今天的社会主义精神文明建设中必须这里,孝与养是联系在起的。孝养,即在物质方面养其体。这是儒家孝道的最基本要求,也就是说子女要通过自己的努力劳动,尽可能满足父母在物质生活方面的需要,使他们居有其所,腹有所食,体有所衣,疾有所治,丧有所葬。另外,孝还贵在自觉,贵在尽心尽力。孟子说世俗所谓不孝者惰其支,不顾父母之养,不孝也博弈好饮酒,不顾父母之养,不孝也好货财,私妻子,不顾父母之养,不孝也从耳目之欲,以为父母戮,不孝也好勇斗狠,以危父母......”。

3、“.....从这里我们可以看出,不孝者主要是思想问题,肢不勤贪酒博弈偏妻私子以致使父母吃苦受穷,才视为不孝。即主观上不尽心尽力,致使不能赡养父母之体。养其体并非仅指使父母有衣有食,更要求子女在物质生活安排上先父母再个人,尽可能做到先父母之忧而忧,后父母之乐而乐。只要子女能发自内心自觉自愿地利益溶化在人民大众的利益之中。当个人利益与人民利益发生矛盾时,要牺牲个人利益,保护人民利益,并切实从各方面保障人民的民主权利,下大力气进行经济文化建设,努力提高人民群众的物质文化生活水平。总之,儒家孝文化,不仅左右了中国传统伦理文化的特质,甚至在定程度上也决定了中国政治文化与民族心理的特点。在世纪中华民族的历史进程中,传统孝文化经过创造性的转换仍将能够发挥其重要的伦理教化作用,尤其在建设良好的社会公德方面发挥重要作用。参考文献列宁列宁选集北京人民出版社,王世舜尚书译注成都川人民出版社......”。

4、“.....吕不韦吕氏春秋太原山西古籍出版社,曾参孝经北京中国华侨出版社,杨伯峻论语译注北京中华书局,东方桥孝经现代读上海上海书孝文化在社会公德建设中的价值原稿下是致的,因而特别注重社会公共生活中人际关系的调节与和谐,形成了内容丰富而独具特色的尊德尚礼的社会公德思想。关心爱护他人,既是儒家孝思想的个重要方面,同时也是社会主义公德的必然要求。要真正做到爱人若爱己,并非易事,这要求人们必须加强道德修养,摒弃自己些不正当的欲求,善化利己为利他,只有真正具备了仁爱之心,方能爱人之爱,恶人之恶,从而达到克己为人的崇高精神境界。遗憾的是,当今社会些人,不仅不克己,反而把经济领域的求利原则不恰当地引入道德领域,奉行人不为己,天诛地灭,人人为自己,上帝为大家的处事原则,造成道德混乱。这些人的做法固然不足取却反证了加强爱人教育的紧迫性。第,孝文化由家庭推广到了社会,进步有了政治内涵......”。

5、“.....孔子提出夫孝,始于事亲,终于事君。孝慈代相传歌颂赞美。在要不要忠的问题上,孙中山指出在国家之内,君主可以不要,忠字是不能不要的。那种认为现在没有皇帝,便可以不讲忠字,什么事都可以做是大错特错的,所以我们在民国之内,照道理上讲,还是要尽忠,不忠于君,要忠于国,要忠于民,要为万万人去效忠。为万万人效忠,比较为人效忠,自然要高尚得多。故忠字的好道德还是要保存。孙中山作为资产阶级革命家,并没有否定传统文化中的忠孝道德,而是要将其忠于国家忠于人民的思想保存下来。在当代社会公德建设中,弘扬传统孝道忠的精神,对于形成忠于祖国,忠于人民的良好道德风尚仍具有现实意义。忠于社会主义祖国,忠于广大的劳动人民,为了祖国和人民的事业勇于献身,是公忠之德在当代的具体体现。忠于祖国要求人们有为建设祖国保卫祖国勇于献身的精神。将死不忘卫社稷,体现了先人们为国家子爱敬尽于事亲,而德教加于百姓。他要求诸侯和其人民......”。

6、“.....不敢侮于鳏寡,而况于士民乎治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎教以孝,所以孝天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。从上面的引述可以看出,每个人应有博爱之心,要爱家,爱国,爱世界不仅要爱周围相识的人,还要爱不相识的人不仅要爱本国国民,还要爱他国之人进而能推导出不仅要爱人类生命,还要爱人类之外的生命。朱熹也说长长当如何年长以倍,则父事之十年以长,则兄事之年以长,则肩随之,这便是长长之道。我老老幼幼,他亦老老幼幼,互相推及,天下岂有不治,中华民族素以礼仪之邦闻名世界,具有以德治国的优良传统。中国传统德治思想以血缘亲族的人伦关系为道德出发点,然后由近及远,推己及人,认为齐家治国平天的地位,是中国传统道德的重要规范,是为国之本义理之归。其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣不好犯上,而好作乱者,未之有也。家庭的稳定最终是为了社会的稳定。士子行孝可以导致忠顺于国君......”。

7、“.....而国君做到了孝的表率,也就能使民服民顺,实现自己的统治。孝的范围的扩大化,孝的功能的扩大化,使孝能为君王服务,成为其治理天下,管理臣民的种很好的方式,使孝由善事父母走向以孝治天下成为可能。正因为如此,历代统治者大力宣扬孝道,鼓吹忠孝体,要求臣民移孝于忠。虽有维护忠君道统之弊,但其基本精神是恤民安国,倡导为民为国为天下尽忠。吕氏春秋孝行览云凡为天下治国者,必先务本而后末。务本莫过于孝。人主孝,则名章荣,下服听,天下誉。人臣孝,则事君忠,处官廉,临难死。士民孝,则耕耘疾,守战固,不败北。如上侯和其人民。孔子更明确指出治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎教以孝,所以孝天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。从上面的引述可以看出,每个人应有博爱之心,要爱家,爱国,爱世界不仅要爱周围相识的人,还要爱不相识的人不仅要爱本国国民......”。

8、“.....还要爱人类之外的生命。朱熹也说长长当如何年长以倍,则父事之十年以长,则兄事之年以长,则肩随之,这便是长长之道。我老老幼幼,他亦老老幼幼,互相推及,天下岂有不治,中华民族素以礼仪之邦闻名世界,具有以德治国的优良传统。中国传统德治思想以血缘亲族的人伦关系为道德出发点,然后由近及远,推己及人,认为齐家治国平天下是致的,因而特别注重社会公共生活中人际关系所述,把治国之本归于崇孝,个国家的强盛在于有明君和勤勉忠诚的官吏埋首耕耘的百姓英勇善战的军队,这个方面都可以视为从孝行中引申出来的。因此中国历史上有些流行甚广的观念,如求忠臣必于孝子之门孝慈则忠修身齐家治国平天下等等。而忠的道德情感,表面看来,只是统治阶级内部臣子达官贵人士大夫的道德体验。实际上,生活在社会底层的劳动人民更能感受到国家兴亡社会治乱民族强弱与他们的生产生活的密切关系,从而产生天下兴亡......”。

9、“.....那么,劳动人民的忠则主要表现为忠于国家和民族,是种更伟大的忠,也是最具美感的悲壮的忠,也是中华民族传统美德的价值所在。如历史上的巾帼英雄花木兰,在国家民族受到侵略的时候,替父从军,保家卫国的故事,在广大人民群众中世传统孝道提倡养老敬老,这些传统美德,已经以谚语警句的形式,积淀于中国人的心理结构和潜意识中。如家里有个老,胜似有件宝远烧香不如敬爹娘不听老人言,吃亏在眼前等。在现代社会中,随着老年人口的急增和人的寿命的延长,人口老年化问题将会成为严重的社会问题,而要解决这严重的社会问题,继承和发扬中华民族固有的养老尊老的传统美德,是十分必要的。当今社会,在物质生活的需求基本得到保证的情况下,从精神上感情上尊敬关心老人就显得十分重要。因此,丰富老年人的精神生活,密切与老年人的感情联系,使他们老有所医老有所学老有所用老有所乐......”。