1、“.....另外些可能性则会随着时间之矢而焕发出前所未有的魅力。个人信仰与社会信仰关系的历史轨迹人猿相揖别以来,人类就以其区别于般动物的积极能动性成为万物之灵。在前文明时代,与人改造世界同步,人也逐步生成了共同的内在精神家园,表现为自然信仰化和大众生活信仰化不是消灭个体的自觉,不是要消灭多态个人信仰,而是主导社会信仰和多态个人信仰不同而和,主导社会信仰和多态个人信仰有自己的定位,同时多态个体信仰不违犯主导社会信仰,认同主导社会信仰并生发出社会理想社会关怀和社会责任。这需要转换视角,重视客位思维的同时更强调主位思维。文化主位和文化客位是人类学等研究中的不同视角。文化客位强调基于研究者本人的视角,从自己的理论假设中对研究对象进行验证文化主位研究强调被研究者的视角,探索被研人利益的辩证统,社会利益高于个人利益,但又重视和保障个人利益。再次,作为社会主导信仰的马克思主义信仰......”。

2、“.....有学者认为传统的超越性,就信仰意义而言,乃是基于有神论并把人的价值异化为神的价值的超验性,马克思设想的信仰,则是基于无神论及共产主义以人类解放亦即社会化的人类意识的生成为旨归的历史超越性。这历史超越性,应当有理由成为超越现时代精神生活物化境况的精神信仰的内在规定性。因此,整体倾向的有机统契合现时代的发展中国社会科学,美宾克莱理想的冲突西方社会中变化着的价值观念北京商务印书馆,陈赟现时代的精神生活北京新星出版社,邹诗鹏现时代精神生活的物化处境及其批判中国社会科学,冯刚高校马克思主义大众化研究报告北京光明日报出版社,习近平在指导兰考县委常委班子专题民主生活会时强调作风建设要经常抓深入抓持久抓不断巩固扩大教育实践活动成果人民日报,。这是可能的。首先,这是时代精神的客观要求。我国社会主义现代化建设给信仰发展带来挑战的同时......”。

3、“.....改革开放以来,随着党的工作重心的转换,以市场为导向的经济体制改革的深化以及社会文化领域中文化市场的逐步开放,国家不再完全控制社会,社会成为个相对独立的提供资源和机会的源泉,这使得社会成为个与国家相并列的提供资源和机会的第空间。在这样的背景下,个人信仰与社会信仰之间也出现了新的变化。方面,个人信仰已经或正在彰显,走出了全民个信仰的景观。改革开放以来,社会发生极大的变化,社会与个人信仰与社会信仰的关系原稿。是要以弹性思维来理解马克思主义信仰认同的评价标准。党员干部知识分子大学生普通大众等不同群体境界不同,要求也不同。因此,不能抽象地确定个认同标准,而是要根据不同主体允许有不同的要求,有个合理的区间。第,底线思维。底线就是红线警戒线和带电的高压线。多态个人信仰要坚守个必不可少的底线,共产主义远大理想社会主义共同理想不能异化......”。

4、“.....社会主义道德核心和原则私的,社会信仰实现则个人信仰也随之实现,因此社会信仰支配型体现为社会信仰种程度上压制或者替代个人信仰的状态。事实上,当个人信仰镶嵌于社会信仰时,可能出现社会的安定,但这种安定是没有个性的铁板块。第,所谓有机统型的假设是个人信仰和社会信仰是统的,因此有机统型不是社会信仰依附于个人信仰,也不是个人信仰依附于社会信仰,而是相互支持共存融通。这种状态下,社会信仰容纳个人信仰并为个人信仰的自由发展创造条件,同时个人信仰中又蕴含社会信仰,促进社则是基于无神论及共产主义以人类解放亦即社会化的人类意识的生成为旨归的历史超越性。这历史超越性,应当有理由成为超越现时代精神生活物化境况的精神信仰的内在规定性。因此,整体倾向的有机统契合现时代的发展要求,更与社会主义社会关系相契合,还由马克思主义信仰本性决定,不仅必要而且可能,是走向新平衡的方向......”。

5、“.....马克思主义信仰认同问题的关键是如何让社会主导信仰走进大众的生活,实现主导信仰生活想法并对其进行描述和主体的解释。这种不同的研究视角,对提升大众马克思主义信仰认同具有方法论的启示。这是可能的。首先,这是时代精神的客观要求。我国社会主义现代化建设给信仰发展带来挑战的同时,也提供了新的发展机遇。因为随着现代化过程的深入,社会与国家对个人的管理越来越倾向于以个人认同的方式展开个人越是被个体化,在个地方社群家庭等与个人的联结被不断弱化的国家社会里,他就越需要种心理精神文化等层面上的认同,因而,他就越是依赖于社会与国家。在当和大众生活信仰化。主导信仰生活化和大众生活信仰化达到的目的是使社会主导信仰融入多态个人信仰,广泛存在于日常生活领域,成为民众生活内在结构的重要环,成为民众生活的自然流露,成为生活的部分。主导信仰生活化和大众生活信仰化不是消灭个体的自觉......”。

6、“.....而是主导社会信仰和多态个人信仰不同而和,主导社会信仰和多态个人信仰有自己的定位,同时多态个体信仰不违犯主导社会信仰,认同主导社会信仰并生发出社会理想社会关怀和社会责任。现代化视域需要指出的是,以上是个简化的分析框架,实际上社会信仰和个人信仰的关系不是非彼即此,而是厚此薄彼厚彼薄此,还是彼此融合。同时,在定的历史时空中有些可能性会成为纯粹的逻辑演绎,而有些可能性则可能以典型方式体现出来,另外些可能性则会随着时间之矢而焕发出前所未有的魅力。个人信仰与社会信仰关系的历史轨迹人猿相揖别以来,人类就以其区别于般动物的积极能动性成为万物之灵。在前文明时代,与人改造世界同步,人也逐步生成了共同的内在精神家园,表现为自然信仰种类型,即个人信仰支配型社会信仰支配型与两者有机统型。第,所谓个人信仰支配型的假设是社会终究是由个人组成,个人信仰的实现必然实现社会信仰......”。

7、“.....因此个人信仰支配型体现为个人信仰种程度上替代或者无视社会信仰的状态。事实上,以个人信仰取代社会信仰可能导致社会的原子化趋向,民族国家将可能处于种杂乱无魂状态。第,所谓社会信仰支配型的假设是个人信仰是低级的自私的,社会信仰实现则个人信仰也随之实现,因此社会信仰支配型里,有人在思索唯心主义的形而上学的体系在第个房间里,有人在证明形而上学的不可能性。由于个人信仰的众神冲突,甚至出现了信仰选择的困惑信仰过剩的危机。另方面,社会主导信仰受到冷落。独善其身的个人信仰浮出水面,自给自足的信仰方式,很大程度上隔断了主体对社会信仰的认同。实践中也就出现虽然马克思主义信仰作为主导的社会信仰得到党和国家的高度重视,但它的主流地位在定范围内经受着侵蚀,甚至出现姓马不信马的现象。事实上,这种现象在党员干部中也普遍存在不能腐化。具体而言,党员干部要严守政治规矩,不能不信马列信鬼神全体公民要严守法律法规......”。

8、“.....参考文献美丹尼尔贝尔资本主义文化矛盾南京江苏人民出版社,汉语大词典北京汉语大词典出版社,蔡尚思中国现代思想史简编杭州浙江人民出版社,马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社,美斯塔夫里阿诺斯全球通史北京北京大学出版社,黄慧珍信仰与觉醒生存论视域下的信仰学研究北京人民出版社,孙立平改革以来中国社会结构的变迁和大众生活信仰化。主导信仰生活化和大众生活信仰化达到的目的是使社会主导信仰融入多态个人信仰,广泛存在于日常生活领域,成为民众生活内在结构的重要环,成为民众生活的自然流露,成为生活的部分。主导信仰生活化和大众生活信仰化不是消灭个体的自觉,不是要消灭多态个人信仰,而是主导社会信仰和多态个人信仰不同而和,主导社会信仰和多态个人信仰有自己的定位,同时多态个体信仰不违犯主导社会信仰,认同主导社会信仰并生发出社会理想社会关怀和社会责任。现代化视域共同体的和谐统......”。

9、“.....改革开放以来,随着党的工作重心的转换,以市场为导向的经济体制改革的深化以及社会文化领域中文化市场的逐步开放,国家不再完全控制社会,社会成为个相对独立的提供资源和机会的源泉,这使得社会成为个与国家相并列的提供资源和机会的第空间。在这样的背景下,个人信仰与社会信仰之间也出现了新的变化。方面,个人信仰已经或正在彰显,走出了全民个信仰的景观。改革开放以来,社会发生极大的变化,社会与的思维方式,在理论上我们可以将个人信仰和社会信仰的关系概括为种类型,即个人信仰支配型社会信仰支配型与两者有机统型。第,所谓个人信仰支配型的假设是社会终究是由个人组成,个人信仰的实现必然实现社会信仰,社会信仰是对个人信仰的压抑和强制,因此个人信仰支配型体现为个人信仰种程度上替代或者无视社会信仰的状态。事实上,以个人信仰取代社会信仰可能导致社会的原子化趋向,民族国家将可能处于种杂乱无魂状态......”。