1、“.....马克思认为是类决定种,整体决定个体,决定是说种只有在类中,个体只有在整体中其本质才得以展开,实现。换句话说,类和整体就是种和个体的实现了的本质。马克思在对真理的论述中阐述了理性的普遍性特征。真理是普遍的,它不属于我个人,而为大。真正的国家的原则是人的自由,而封建制度和实行等级制度的国家则把不自由视为人的本性并将之固定下来。综上所述,理性批判主义是马克思莱茵报时期思想的实质,只有努力从整体上加以探讨才能真正把握马克思这时期思想的实质,也才能更好地理解青年马克思的思想转变以及马克思主义哲学革命的实质所在目的。理性批判主义的目的就是探求并力求实现事物的本性。而人的自由的实现就是理性批判主义的最终目的,真正的国家自由人的联合体的实现是人的本性的最高实现。与本质的分离。所以,在马克思看来,真正的国家是现实事物矛盾的消除本质的实现,如此来,现实的国家就必然把现实事物的矛盾集中在自己身上......”。

2、“.....马克思认为必须把国家的内容与形式相分开,人民精神是国家的内容,现实的不合理的国家只是国家形式。国家形式,正是作为形式,还与自己的内容相对立,而人民精神在这些形式中也就不像在它自己的形式中那样感到自在,它不承认这些形式是自己生命的形式。马克思主要批判的国家形式是普鲁士的等级制和作为这种等级制的基即人类理性的自然规律。这是因为人的本质是类本质,只有在类本质中个人才能感到自己是自由的,才能获得自身的本性,而国家就是现实的类。此外,在马克思对理性法利益共产主义和报刊的人民性等的论述中国家也处于论述的核心地位,这是因为理性和法等对象都有存在与本质的区分连理性都有般理性和特殊理性之别,般理性就是理性本身,特殊理性是个别事物的理性至于利益,它就是特殊性的实现,是同国家直接对立的。而国家就是普遍性的代表,是实现了的普遍性,或者说论马克思莱茵报时期的理性批判主义原稿规定事物的行为的。批判性......”。

3、“.....那么批判性可以被视为理性的活动特征。马克思也以真理为例阐明理性的批判特征。马克思莱菌报时期的理性观理性的实质和特征。马克思是在两个层面上谈论理性的第,理性就是事物的本性第,理性是我们正确看待事物的方式。者是内在统的。马克思认为事物有其自身的本质,这本质使它同其他事物区别开来。因此,他认为要根据事物本身的情况来对待事物,应该按照对象世界所固有的规律来对待对象世征的要求,人类与其他的存在物都有自己的本性,双方的本性在理性面前应该是致的无差别的。但这是不可能的,理性必然要求人性高于其他存在物的本性。因为,理性说到底就是人性,它不把人性定得高于其他存在物的本性就决定了它自身就不能高于它们。因此,根据理性的普遍性特征的要求,人类与其他存在物在理性面前是无差别的,人类的自由应该体现在对自身与它物的关系的认识中但根据理性的批判性特征的要求......”。

4、“.....它物只是对象。困境体决定个体,决定是说种只有在类中,个体只有在整体中其本质才得以展开,实现。换句话说,类和整体就是种和个体的实现了的本质。马克思在对真理的论述中阐述了理性的普遍性特征。真理是普遍的,它不属于我个人,而为大家所有真理占有我,而不是我占有真理。具体性,理性并不是种与现实的事物不同的抽象的存在物,理性总是具体事物的理性。理性的具体性与理性的普遍性有密切的关系,两者都是指理性并不是种单独的存在物,都是说理性是内含于事物自身的,而不是从外是探求并力求实现事物的本性。而人的自由的实现就是理性批判主义的最终目的,真正的国家自由人的联合体的实现是人的本性的最高实现。从上述分析可以看出,理性批判主义的核心在于批判理性。如果把批判理性视为它的内容的话,那么理性批判就是它的形式。前者是指现实事物有其本质,后者是指事物的本质必然会实现。理性批判主义的主要特征。从批判理性事物有其本性出发......”。

5、“.....现实事物是存在的,但这种现实存在并事物的内容与形式。与区分事物的本质与存在的要求样,只有事物的内容才能作为判断事物的形式是否合理的参考。此外,从理性批判事物的本质必然会实现出发可以得出理性批判主义的其他特征区分普遍与特殊般与个别整体与部分以及类与个体。在双方的关系上,马克思认为是前者决定后者,前者是后者的本质内容,后者是前者的存在形式。但马克思并不认为普遍般整体与类是种脱离特殊个别部分与个体的独立自存的东西,而是把它们视为现实事物的真正展开和实现。马克思对理性能保证存在的事物就是合理的,或者说不能保证事物的存在是种合理的存在。只有事物的本质才能成为存在的事物是否合理的参考,即,如果事物的本质是合理的,那么事物的存在也就是合理的,否则,事物的存在就是不合理的。不合理的存在由于自身必然包含着矛盾是必然会消亡的......”。

6、“.....论马克思莱茵报时期的理性批判主义原稿。存在于对象和目的之间的困境,理性批判主义的困境在对象和目的之间现实化了。根据理性的普遍性理性的特征主要有普遍性,是指理性是普遍存在的。马克思也用般理性来指明理性的普遍性。马克思认为事物有两种存在方式作为种的存在和作为类的存在。或者说作为个体的存在和作为整体的存在。在种与类和个体与整体的关系上,马克思认为是类决定种,整体决定个体,决定是说种只有在类中,个体只有在整体中其本质才得以展开,实现。换句话说,类和整体就是种和个体的实现了的本质。马克思在对真理的论述中阐述了理性的普遍性特征。真理是普遍的,它不属于我个人,而为大俗易懂的它在自身内部进行的隐秘活动在普通人看来是种超出常规的不切实际的行为。马克思认为,他那个时代的哲学正变成面对世界的般哲学当代世界的哲学和文化的活的灵魂。这过程也就是哲学冲破令人费解的正规的体系外壳的过程,是哲学正在世界化......”。

7、“.....哲学世界化意味着哲学冲破自己的体系外壳,世界哲学化意味着世界获得自己的内容。马克思莱菌报时期的理性观理性的实质和特征。马克思是在两个层面上谈论理性的第,理性就是事物的本性第,种类本性的最高体现就是国家。国家是相互教育的自由人的联合体,是人的本性的真正实现,是人的自由存在。在国家中个人的局限性被消除了,种的局限性被消除了。作为国家的员的个人的存在就是公民。公民之间不是没有差别,而是在同国家的关系上是无差别的致的,因为公民同国家的关系就是公民同人的本性的关系。至于公民之间的具体差别则不仅不妨碍人的本性的实现,反而是人的本性的实现的条件。马克思在赞同公民的理性时批判了等级的非理性和宗教的非理性。等级的非理的集中体现。马克思莱茵报时期思想的困境集中体现在国家问题上。国家问题在马克思莱茵报时期的思想中占有相当重要的地位,这情形是由马克思对国家的本质的看法决定的......”。

8、“.....这绝不是说在个人成为自由人,即个人获得自己的本性后再联合而成国家,如果是这样的话,那国家也就没有存在的必要了。这句话是说,个人只有在国家中才能实现自身的本质,真正的国家就是人的本质的实现。个别公民服从国家的法律也就是服从他自己的理能保证存在的事物就是合理的,或者说不能保证事物的存在是种合理的存在。只有事物的本质才能成为存在的事物是否合理的参考,即,如果事物的本质是合理的,那么事物的存在也就是合理的,否则,事物的存在就是不合理的。不合理的存在由于自身必然包含着矛盾是必然会消亡的,而暂时还不存在的事物只要合乎理性就必然会存在。论马克思莱茵报时期的理性批判主义原稿。存在于对象和目的之间的困境,理性批判主义的困境在对象和目的之间现实化了。根据理性的普遍性规定事物的行为的。批判性,如果把普遍性和具体性视为理性的存在特征的话,那么批判性可以被视为理性的活动特征......”。

9、“.....马克思莱菌报时期的理性观理性的实质和特征。马克思是在两个层面上谈论理性的第,理性就是事物的本性第,理性是我们正确看待事物的方式。者是内在统的。马克思认为事物有其自身的本质,这本质使它同其他事物区别开来。因此,他认为要根据事物本身的情况来对待事物,应该按照对象世界所固有的规律来对待对象世述等级制度时,通过否定等级制度的本质封建制而否定现实的等级制度在论述法时,马克思把法的形式制定法或习惯法与法的本质法理区分开来在论述共产主义时。马克思对之作了共产主义的理论阐述和实际试验的区分等等。理性的特征主要有普遍性,是指理性是普遍存在的。马克思也用般理性来指明理性的普遍性。马克思认为事物有两种存在方式作为种的存在和作为类的存在。或者说作为个体的存在和作为整体的存在。在种与类和个体与整体的关系上,马克思认为是类决定种......”。