1、“.....因此他指出人的最内在的本质不表现在我思故我在的命题中,而表现在我欲故我在的命题中。再次,费尔巴哈把人们所吃的喝的东西看作人的本质。我所吃的所喝的东西是我的第个自我,是我的另半,我的本质,反过来说,我也是它的本质。因此,可喝的水,即能够组成为血的组成部分的水是带有人性的水,是人的本质,正是因为人本身至少有部分是具有含水的血和本质的含水的生物。而马克思人本思想的人首先是社会人,马克思指出,人的本质不是单个人的抽象物,在其现实性上,它是切社会关系的总和其次,马克思人本思想的人是主体人,费尔巴哈对人的理解存在着严重的缺陷,从前的切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是对对象现实感性,只是从客体的或者直实践是人类的第个历史活动。因此,人是全部人类活动和全部人类关系的本质基础历史什么事情也没有做创造这切拥有这切并为这切而斗争的,不是历史,而正是人,现实的活生生的人......”。

2、“.....历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。历史在本质上依靠人,实践基础上的人在合目的性的基础上书写着人类历史,从而马克思揭示了人类历史的秘密,创立了唯物史观。马克思的人本思想及其现实意义探析原稿。马克思的人本思想与中国传统民本思想之区别中国传统的民本思想,是封建统治阶级对政治生活中民众力量的种认知,即民惟邦本,本固邦宁。统治阶级看到了民众身上蕴藏着载舟覆舟的巨大力量和作用,认识到只有保民才能自保,只有爱民才能延续稳固自己的统治。但中国传统社会的制度架构是等级制,在传统等级制度下的民本思想,实际上是使民以道,即民众如何为统治阶级所用,如何最大限度发挥专制统治功能。尽管中国传统民本思想有助于减轻惠及全体人民。马克思对人的解放和全面发展的关注依然是我们现代社会发展的主题。马克思认为,切民族,不管他们所处的历史环境如何......”。

3、“.....消灭阶级对立和奴隶般的社会分工之路,以使最后都达到,在保证社会生产力高度发达的同时,又保证人类全面发展的这样种状态。实现人的全面发展和全人类的彻底解放,是人与生俱来的美好理想。部文明史,就是人类追求全面发展彻底解放的历史。人的全面发展和人类解放不仅是个理论问题,而且是个实践问题,对我们的现代化建设有着非常重要的意义。正如胡锦涛指出的我们提出树立和落实科学发展观,就是要以实现人的全面为目标。科学发展观的提出意味着把当代中国发展问题提升到人的层面来考量,把中国的发展纳入以人为本的框架中,集中体现了当代中国发展的核心理念,这也是马克思人本思想在中国现代化建设过程中的具体体现对世界本源问题的追问和思考是任何哲学都不可回避的问题。在马克思之前的传统本体是交换经济,切经济活动的最终完成都要经过以货币为媒介的交换。所以在人们看来,货币似乎就是万能的,能够带来幸福和切......”。

4、“.....从而变成了货币的奴仆。再次,资本主义社会早期的资本家只是以追求财富最大化为目标,对工人的生存和发展的改善不够,这些问题在我们社会主义市场经济中也或多或少的存在。现在有些人为了追逐利润,不择手段,甚至臵道德和法律而不顾,泯灭良知。有些人评判人的价值不是以对社会和国家的贡献多少为标准,而是以其拥有的金钱数量的多少为标准。有些包工头为了追逐财富,对农民工的工资待遇和劳动条件的改善重视不够。尽管这些问题和矛盾都是社会主义制度下的人民内部矛盾,但是也应该引起人们的重视。正如有的学者所指出的,马克思对于资本主义市场经济的批判是破坏性的,而我们今天的市场经济是自主选择的结果,对于它的认识必须是建设性的理性的自觉的和辩证分析的。因此,马克思对早期资本主义市场经济所存在问题的批判对于我国市场经济的马克思的人本思想及其现实意义探析原稿欲横流人格物化,即出现了马克思所批判的商品拜物教。其次......”。

5、“.....切经济活动的最终完成都要经过以货币为媒介的交换。所以在人们看来,货币似乎就是万能的,能够带来幸福和切,因而产生了对货币的崇拜,从而变成了货币的奴仆。再次,资本主义社会早期的资本家只是以追求财富最大化为目标,对工人的生存和发展的改善不够,这些问题在我们社会主义市场经济中也或多或少的存在。现在有些人为了追逐利润,不择手段,甚至臵道德和法律而不顾,泯灭良知。有些人评判人的价值不是以对社会和国家的贡献多少为标准,而是以其拥有的金钱数量的多少为标准。有些包工头为了追逐财富,对农民工的工资待遇和劳动条件的改善重视不够。尽管这些问题和矛盾都是社会主义制度下的人民内部矛盾,但是也应该引起人们的重视。正如有的学者所指出的,马克思对于资本主义市场经济的批判是破坏性的,而我们今天的市场经济是自主选择的结果,对于它的认识必须是建设性的理性的自觉的和辩证分析的。考察他们......”。

6、“.....我们要批判那种把以人为本中的人看成抽象的人的观点。其次,马克思人本思想所讲的人,是从个体的人群体的人和全人类来讲的。马克思在共产党宣言中提出了代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样个联合体,在那里,每个人的自由发展是切人的自由发展的条件。这里马克思实际上讲了个体的人每个人,又讲了群体的人联合体他还曾指出无产阶级只有解放全人类才能解放它自身,实际上讲了全人类。因而我们理解以人为本的人,也不能只抓住个方面,而应该看到它包括切人民群众,要批判那种把以人为本中的人看成部分人或部分群体的认识。再次,马克思认为从事着实践活动的人在创造着人类历史。人民群众是历史的创造者,是历史的主体,也是社会发展和历史进步的最终决定力量。同样,以人为本的人不是客体的人,而是主体的人,不能用慈善主义的态度来看待弱势群体,不能仅仅把他们看成被同情的对象,而应该把他们看成社会发看待弱势群体......”。

7、“.....而应该把他们看成社会发展的动力和改革开放的创造力量,来发挥他们应有的作用。最后,马克思的人本思想把人作为目的和终极目标,但人不是自然的主宰,人本来是自然界的个组成部分,人类应该是自然的看护者,而不应该是主宰者。人类应该与自然和谐相处,也只有这样才能共生共存。有利于我们深入贯彻落实科学发展观马克思的人本思想的产生是以对早期资本主义的批判为前提的。马克思对资本主义市场经济早期存在的问题的批判对于深入贯彻落实科学发展观具有重要意义。市场经济属于人类共同的优秀文明成果,资本主义可以用,社会主义也可以用。但是市场经济本身并不是完美无瑕的,它也存在自身的缺点。在资本主义社会早期马克思就给予了关注和批判。首先,市场经济本身是逐利经济,它以利润最大化为原则,以此来实现资源在不同市场竞争主体间的优化配臵,所以市场主体的切活动都要围绕这原则来进行,否则就要被淘汰。由于这种状况......”。

8、“.....源源不断的富有新意的解读,不但能从现代意义上揭示出马克思历史文本的本质内涵,而且也能够使人类的优秀文化传统得以延续,并在与新的现实生活的碰撞中焕发出新的生命力,著名的存在主义哲学家海德格尔在关于人道主义的通讯文中曾经指出不管人们以何种立场来看待共产主义学说及其基础,以存在的历史的观点看来,对有世界意义的东西的基本体验已经在共产主义中坚定不移地说出来了。这种有世界意义的东西就是马克思的人本思想。通过阅读马克思的原著文本,我们能够深刻地感受到马克思的人本思想是贯穿于其哲学政治经济学科学社会主义和其他组成部分的条主线。笔者认为马克思人本思想的研究,对于马克思主义理论研究和建设及相关学科建设具有重要意义。当前,马克思主义理论学科思想政治教育学科,应该把马克思人本思想作为重要的研究领域,作为本学科建设的重要任务,研究它的真谛,研究它的发展......”。

9、“.....这样,我们的学科建设才会有勃勃生题时,绝不是唯物主义者。马克思的人本思想及其现实意义探析原稿。摘要马克思的人本思想内容丰富博大精深,是个完整的思想体系。其主要内容是强调实践基础上的人及其活动是本体从事着实践活动的人在创造着人类历史把人作为目的和终极目标。马克思的人本思想与费尔巴哈人本主义现代西方人本主义思潮和中国传统民本思想有根本的区别,弄清马克思的人本思想具有重要的当代价值。马克思的人本思想与中国传统民本思想之区别中国传统的民本思想,是封建统治阶级对政治生活中民众力量的种认知,即民惟邦本,本固邦宁。统治阶级看到了民众身上蕴藏着载舟覆舟的巨大力量和作用,认识到只有保民才能自保,只有爱民才能延续稳固自己的统治。但中国传统社会的制度架构是等级制,在传统等级制度下的民本思想,实际上是使民以道,即民众如何为统治阶级所用,如何最大限度发挥专制统治功能......”。