1、“.....作为总体来看,具有个基本信念,就是相信万物本原的存在,并把解决本原问题作为解决其他问题的基础。尽管绝大部分传统哲学家对万物本原的理解彼此不同,甚至截然相反,但都坚持认为存在着万物的本原这信念在传统哲学发展的不同阶段,尽来区别人和动物。当人开始生产自己的生活资料的时候人本身开始把自己和动物区别开来。因此,生产劳动是类人祖先进化为人的真正起点,是人作为人而产生和存在的真正根据。在马克思那里,实践活动不再是人的个特征,而是合乎逻辑地上升为人的种主导型的本质地位人的实践已提升为实践的人。寻求现存感性世界的真理马克思哲学的主题视域虽然马克思并不怀疑那种与人分离的自然界的客观存在,也不否定那些尚未与人产生对象性关系的物质世界的先在性地位和存在的客观性。但这仅仅构成马克思的新唯物主义和哲学问题,但者的统历来就存在于人的实践活动中......”。

2、“.....正是现实的人的实践活动,才构成了感性世界现实产生存在和发展的基础。只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约,费尔巴哈看不到他所面对的世界是人类世世代代实践活动的产物,而仅仅从自然主义的静态直观的方面把他周围的感性世界理解为种开天辟地以来就存在的始终如的东西。其不知道离开了现实的感性劳动感性实践就根本不会有现实的感性世界,正如没有劳动就不会有劳动的产品样。因此,马克思常常现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物。推翻那些使人成为被侮辱被奴役被遗弃和被蔑视的东西的切关系,以人的发展为坐标来重新安排周围世界,把人的世界和人的关系还给人本身。这样,马克思便把哲学的聚焦点从整个世界转向现存世界,从宇宙本体转向人类世界,从而使哲学的主题发生了根本的转换。传统形而上学批判与马克思哲学的主题视域原稿。第,人周围的感性现实世界是人类感性的实践活动所造就的......”。

3、“.....人周围的这个现实的感性世界既不是纯粹传统形而上学批判与马克思哲学的主题视域原稿世界何以可能的寻求,从而变革了传统本体论对人的存在何以可能的抽象思辨,实现了本体论理论内容的变革。马克思认为,人的存在和解放的锁钥只能到人从事的现实的社会实践活动中去寻找。马克思对传统形而上学的批判传统哲学是相对于现代哲学而言的,它是指从古希腊到世纪中叶这历史阶段的哲学形态,包括古代哲学和近代哲学。这者的划界,并不是基于时间的阶段性考虑,而是缘自哲学范式的根本转换。包括古希腊罗马哲学和近代哲学在内的西方传统哲学,作为总体来看,具有个基本信念,就是相信万物本原的发,去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。而人们的存在就是他们的现实生活过程。在马克思看来,在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方......”。

4、“.....更应当站在人之外的世界的立场来审视人,亦即从现实的人和现实世界的相关性角度来把握人与世界的关系。人周围的现实世界不是形而上学的无人或超人的宇宙,它本质上是被人化着的对象世界,物主义哲学完成了从传统哲学向现代哲学的转换,是真正现代意义上的新哲学。马克思哲学在对传统本体论哲学展开猛烈批判的基础上,对其进行了扬弃。对其提出的问题,诸如世界超越既成现实的本真存在是什么现实世界的真实本质是什么这些形上追问给予回答。马克思哲学的优势在于它没有对本体论采取虚无主义的态度,它否定和拒绝了传统的本体论,却未忽视它所提出的问题。它改变了传统本体论的问题视域,在确认了外部自然界在时间上的先在地位之后,将本体论对整个世界何以可能的追问转变为对现存感性变为对现存感性世界何以可能的寻求,从而变革了传统本体论对人的存在何以可能的抽象思辨,实现了本体论理论内容的变革......”。

5、“.....人的存在和解放的锁钥只能到人从事的现实的社会实践活动中去寻找。寻求现存感性世界的真理马克思哲学的主题视域虽然马克思并不怀疑那种与人分离的自然界的客观存在,也不否定那些尚未与人产生对象性关系的物质世界的先在性地位和存在的客观性。但这仅仅构成马克思的新唯物主义和切旧唯物主义哲学的共同前提,即承认自然界相对于人在时间上的先在性。但在颠覆了整个形派别的共同主题。从根本上说,传统哲学不论是旧唯物主义还是唯心主义都是思辨形而上学,都是本体论哲学,即超验存在之本性的哲学学说。它力图从种终极存在初始本原中去理解和把握事物的本性,以及人的本质和行为依据。但是,不论是从客体的或者直观的形式去理解事物现实感性的旧唯物主义还是抽象地发展了能动方面的唯心主义,都没有能够把握人的现实性。传统形而上学批判与马克思哲学的主题视域原稿。拒斥形而上学,回归生活世界,这不正是现代哲学的根本特征吗是的,正是在这个意义上......”。

6、“.....马克思还有必要循着传统哲学的思路去关注谁生出了第个人和整个自然界这样的追问初始本原的哲学问题吗显然是不可能的。与传统哲学不同,马克思哲学以满腔的热忱深层的理智去拥抱和审视这个与人的命运息息相关的活生生的感性世界人类世界,密切关注着现存世界的变化,注目于现实的人及其发展。马克思指出德国哲学从天国降到人间和它完全相反,这里我们是从人间升到天国。这就是说,我们不是从人们所说的所设想的所想象的东西出发,也不是从口头说的思考出来的想象出来的设想出来的人出马克思对传统形而上学的批判传统哲学是相对于现代哲学而言的,它是指从古希腊到世纪中叶这历史阶段的哲学形态,包括古代哲学和近代哲学。这者的划界,并不是基于时间的阶段性考虑,而是缘自哲学范式的根本转换。包括古希腊罗马哲学和近代哲学在内的西方传统哲学,作为总体来看,具有个基本信念,就是相信万物本原的存在......”。

7、“.....尽管绝大部分传统哲学家对万物本原的理解彼此不同,甚至截然相反,但都坚持认为存在着万物的本原这信念在传统哲学发展的不同阶段,尽践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。这样,马克思对形而上学的批判进步从哲学批判转向经济学批判。马克思特别考察了资本主义社会的细胞商品,并进而分析了商品的重性及商品拜物教现象的产生,从而对资本主义社会的异化现象做出了历史的批判性的说明,揭示了社会主义共产主义代替资本主义的历史必然性。摘要传统哲学都是关于超验存在的本质的哲学学说。马克思对这种形而上学的传统哲学从哲学和经济学两个层面展开批判。马克思将寻求人类现存感性世界的真理作为自己哲学研究的主题,并将实践作帝莱布尼茨的单子斯宾诺莎的实体笛卡儿的心灵和物质康德的物自体和现象界霍尔巴赫的物质黑格尔的绝对精神等等,不而足。因此,追溯世界的本原或基质是传统哲学的目标,并构成其中不同派别的共同主题。从根本上说......”。

8、“.....都是本体论哲学,即超验存在之本性的哲学学说。它力图从种终极存在初始本原中去理解和把握事物的本性,以及人的本质和行为依据。但是,不论是从客体的或者直观的形式去理解事物现实感性的旧唯物主义还是抽象地发展了能动方面的唯是人的本质力量对象化了的人的世界。这个感性的人的世界,就是人们通过自己对象化的实践活动所创造的并时时刻刻生活于其中的现实世界和生存环境,是社会的自然和自然的社会,或者说是历史的自然和自然的历史,是自然与社会位体的世界。它决不是种开天辟地以来就直接存在的始终如的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果,是打上人的烙印和体现人的本性的对象性存在,是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程。对马克思哲学来说,全部问题都在于使而上学之后......”。

9、“.....与传统哲学不同,马克思哲学以满腔的热忱深层的理智去拥抱和审视这个与人的命运息息相关的活生生的感性世界人类世界,密切关注着现存世界的变化,注目于现实的人及其发展。马克思指出德国哲学从天国降到人间和它完全相反,这里我们是从人间升到天国。这就是说,我们不是从人们所说的所设想的所想象的东西出发,也不是从口头说的思考出来的想象出来的设想出来的人出世界何以可能的寻求,从而变革了传统本体论对人的存在何以可能的抽象思辨,实现了本体论理论内容的变革。马克思认为,人的存在和解放的锁钥只能到人从事的现实的社会实践活动中去寻找。马克思对传统形而上学的批判传统哲学是相对于现代哲学而言的,它是指从古希腊到世纪中叶这历史阶段的哲学形态,包括古代哲学和近代哲学。这者的划界,并不是基于时间的阶段性考虑,而是缘自哲学范式的根本转换。包括古希腊罗马哲学和近代哲学在内的西方传统哲学......”。