1、“.....其最高形态是种诗意的存在方式。关键词意境境界诗意的存在方式中图分类号文献标志码文章编号意境说的理论源头诗言志说与比兴说诗言志,志,在心为志,发言为诗。志,心志,汉儒解释为志意,解释为情,所谓情动于中而形于言,即今人所谓思想情感。文学是用语言来表达人的思想情感的,这是中国文论的开山纲领,被称为表现。也是空字,第境界,重在寻,刻意苦修第境界渐入自觉自足状态第境界则超越时空,臻于天人合无挂无碍之境界。这个过程,是否定之否定的过程。以上诸说,都体现了辩证思想。严羽以禅喻诗,在沧浪诗话中,提出学诗境界其初不识好恶,连篇累牍,肆笔而成既识羞愧,始生畏缩,成之极难及至透彻,则纵横,信手拈来,头头是道也。清人潘德兴又云先取清通,次宜警炼,终尚自然,诗之境也。其他谈艺诸说,如孙过庭书谱中所言初学分布,但求平正,既知平正,务追险绝既能险绝,复归平正。初谓未及,中则过之,后乃通会。通会之际,人书俱老......”。

2、“.....这求爱之路与求道之路相似,任重道远,造次必于是,颠沛必于是。所以,王氏所举第境界,是立大志发宏愿,是取法乎上,即严羽所谓以识为主,入门须正,立志须高。第境界,是孜孜以求的过程,勇猛精进的过程,是苦其心志劳其筋骨饿其体肤的过程。无怨无悔,是自觉到天降大任,是以苦为乐。第境界是游刃有余出神入化的自由之境,是喜出望外的欢悦,是成功的快乐,如十月怀胎,朝分娩,如踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,山重水复疑无路,柳暗花明又村,是成就感,是高峰体验。其实,古今中外,有许多哲人对人生境界都做过阐述。青原惟信说老僧十年构成元关系天地人才。天地不言,道亦自然呈现,使人发其意,所以,心生言立,言立文明,作为有心之器的人,发明了语言的人,则仰观于天俯察于地,模仿自然,为天地立心,进而创造出则天效地的人类文化和文明。刘勰在文心雕龙情采中将人文分为情文形文和声文等,这是人类文化的主要形式......”。

3、“.....有对人文的本源与本质的解释,贯穿着天人合思想的精髓。意境境界种诗意的存在方式原稿。此第境也。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。此第境也。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。此第境也。此等语皆非大词人意境境界种诗意的存在方式原稿的人。所谓全面发展的人,即马斯洛所谓满足了生理需求安全需求社交需求尊重需求和自我实现个层次需求的人,这自我实现的层次就是王国维蓦然回首的最高境界所谓全面发展的人,就是集真善美或知意情于身的人。王国维曾慨叹可信者不可爱,可爱者不可信,他的境界说,就是力求将可信者和可爱者结合起来,这是种理想的健全的人格和人生。总之,可以简单地讲,吾道以贯之,中国哲学追求天人合之境,伦理追求知行合之境,美学追求情景合之境,者相通相续。王国维的境界说就是将此者联系融合起来,昭示种现代人理想的诗意的存在方式。参考文献郭绍虞中国古代颠沛必于是。所以,王氏所举第境界......”。

4、“.....是取法乎上,即严羽所谓以识为主,入门须正,立志须高。第境界,是孜孜以求的过程,勇猛精进的过程,是苦其心志劳其筋骨饿其体肤的过程。无怨无悔,是自觉到天降大任,是以苦为乐。第境界是游刃有余出神入化的自由之境,是喜出望外的欢悦,是成功的快乐,如十月怀胎,朝分娩,如踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,山重水复疑无路,柳暗花明又村,是成就感,是高峰体验。傍及万品,动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿云霞雕色,有逾画工之妙草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。实践关系,是自然的人化与人化的自然,是人对世界的自觉能动的掌握。人应该回到世界,回到自身,这是中外哲学家艺术家的共识。孔子说行有余力,则以学文。文,指文化典籍,学文则是文化修养精神需求,对物质世界的超越。左传中提出不朽,即立德立功立言,也更多的是趋向道德境界天地境界。如司马迁所言究天人之际,通古今之变,成家之言......”。

5、“.....是突破己之私突破时空的永恒终极目标。横渠句为天地立心,为生民立命,为万世开太平也应作如是观。从个体的人来说,马克思所言全面发展的人,而非单面人,也为我们提示人的未来,揭示人应该成我尚未苏醒,个体隐没在群体之中沙漠时期,自我意识觉醒,开始在寂寞中思索创造时期,通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。另,当代哲学大家冯友兰的人生境界说更为著名,它们是自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。即顺习而行生物之理尽伦尽职天地合个层次。划分级数不同,道理相同。由此可见,王国维是将诗学禅学与哲学融会贯通,铸成境界这范畴。此第境也。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。此第境也。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。此第境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。这将此种禅理放大,则世俗世界凡俗之人莫不如此。此可与王氏之说相参。禅宗其他人也有类似说法,如......”。

6、“.....水流花开第个境界是万古长空,朝风月。也是空字,第境界,重在寻,刻意苦修第境界渐入自觉自足状态第境界则超越时空,臻于天人合无挂无碍之境界。这个过程,是否定之否定的过程。以上诸说,都体现了辩证思想。严羽以禅喻诗,在沧浪诗话中,提出学诗境界其初不识好恶,连篇累牍,肆笔而成既识羞愧,始生畏缩,成之极难及至透彻,则纵横,信手拈来,头头是道也。清人潘德兴又云先取清通,次诗分别取自晏殊蝶恋花柳永蝶恋花和辛弃疾青玉案,首词都是言情的。但王氏对之进行了创造性而又合理的阐发和引申,用种诗词意境比拟做学问成事业的种境界,也是人生的种较高级境界。所谓较高级,即言其已经超越了人最基本也最低的层次冯友兰所谓的自然境界功利境界,而进入种自觉的状态,因为般而言,学问事业的追求,高于饮食男女的基本生存需求。爱情,作为人基于原欲而又超越原欲的种崇高精神追求,总是苦乐相随......”。

7、“.....就道出爱情的真谛,有乐,有哀,但往而情深,这求爱之路与求道之路相似,任重道远,造次必于是摘要意境与境界,是老生常谈的问题。但对这两个概念的外延和内涵的界定与分析,尚存在诸多争议。文章认为,意境说的理论源头是诗言志说与比兴说,作为美学范畴,意境或境界即诗歌艺术形象作为哲学范畴,境界则指人生境界,其最高形态是种诗意的存在方式。关键词意境境界诗意的存在方式中图分类号文献标志码文章编号意境说的理论源头诗言志说与比兴说诗言志,志,在心为志,发言为诗。志,心志,汉儒解释为志意,解释为情,所谓情动于中而形于言,即今人所谓思想情感。文学是用语言来表达人的思想情感的,这是中国文论的开山纲领,被称为表现越。左传中提出不朽,即立德立功立言,也更多的是趋向道德境界天地境界。如司马迁所言究天人之际,通古今之变,成家之言,其追求无疑是崇高的,是突破己之私突破时空的永恒终极目标。横渠句为天地立心......”。

8、“.....为万世开太平也应作如是观。从个体的人来说,马克思所言全面发展的人,而非单面人,也为我们提示人的未来,揭示人应该成为的人。所谓全面发展的人,即马斯洛所谓满足了生理需求安全需求社交需求尊重需求和自我实现个层次需求的人,这自我实现的层次就是王国维蓦然回首的最高境界所谓全面发展的人,就是集真善美或知意情于身的人。王国,其共识为意境是中国诗歌艺术抒情艺术的形象,其特点是情景交融虚实相生余味无穷。朱光潜宗白华及当代袁行霈童庆炳等人为意境理论作出巨大贡献,兹不赘述。在此强调的是,意境理论并非朝夕而成,也并非如王国维自言自家独创,而是个漫长的发展形成过程。其理论源头应该追溯到中国诗论的开山纲领诗言志,追溯于比兴说中的情物论,追溯于中国诗歌触景生情借景抒情的创作方式。不独诗文创作,古人在生活中也很早就有比德传统,如以玉比德佩玉取其温润,取其宁为玉碎,不为瓦全以山水比德智者乐水,仁者乐山智者动......”。

9、“.....仁者寿。这种观物至于林籁结响,调如竽瑟泉石激韵,和若球锽。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有采,有心之器,其无文欤刘勰此文是探讨文之本源的。何为文文,本义是文理纹理,说文解字说错画也,象交文,是物体上交错的纹理或文理。再用以指文字。然后引申为纹饰修饰文采文章文化文明。文学包含在文化中,属于文章。刘勰认为文之本质应与天地联系起来看,它是肇于自然的。天地自然中的日月星辰山川动植,雄奇瑰丽,蔚为大观,构成幅好画图,或可以说本来就是篇大文章,这叫天地之文,或道之文。这是宇宙奇观,天地之大美。人为万物之灵,与天诗分别取自晏殊蝶恋花柳永蝶恋花和辛弃疾青玉案,首词都是言情的。但王氏对之进行了创造性而又合理的阐发和引申,用种诗词意境比拟做学问成事业的种境界,也是人生的种较高级境界。所谓较高级,即言其已经超越了人最基本也最低的层次冯友兰所谓的自然境界功利境界,而进入种自觉的状态......”。