1、“.....眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样,作为整体的灵魂必须转离变化世界,直至它的眼睛得以正面观看实在,观看所有实在中最明亮者,即我们所说的善者。因此,灵魂本身具备知识,能够识别善,只不过身处现象世界由于各种诱惑蒙蔽了双眼而处于被遗忘或暂时的休眠状态,教育就是唤醒和回忆起灵魂中已有的知识,促进灵魂的转向。柏拉图所强调的灵魂转向,不是认识从低到高的发展,实际上是认识方法和世界观的转变,要求发展人的理性思维能力,使灵魂向它的本经验世界中笼罩和局限我们思维和认知模式的传统观念,这洞壁仿佛就是那些模糊受众视线的各种思潮和价值观,人们往往在不知不觉中受到这些思潮的影响,并在日常生活行为中形成自己的价值观。人们通过这些思潮所了解的,并不是世界本身,而是虚幻的影子。因为思潮是对社会的歪曲反映和描绘,是通过各种不同的角度对现实世界的真实做出了各种不同程度的折射。因此,在各种思潮的干扰下......”。

2、“.....久而久之,他们被人云亦云的各种观念干扰,连思维方式也被左右,很少反思自己伦理道德标准的有效性和有限性,都认为自己持有的价值观是正确的。在这意义上,思想政治教育学需要挺身而出并有所作为,进而实现由洞壁表象到洞外真相的华丽键困境,更是思想政治教育学认识论原理需要厘清的重要问题。设想有个洞穴式的地下室,它通过条长而斜的通道与外界相连,有些囚徒从小就生活在洞穴里不见天日。他们的头颈和腿脚都被铁链束缚不能转头,只能固定个姿势看着洞穴的后壁。他们身后点燃着火把,在火与囚徒之间有堵矮墙,墙后面有人举着木偶,做各种动作,并不时交谈。囚徒们终其生只能看到投射到洞壁上的影子,并自然认为影子就是真实的事物。不过有天,个人被解除了束缚并被强拉出洞穴,他的眼睛下从幽暗到阳光,感到非常痛苦。起初他只能看到事物在水中的倒影,然后才能看到阳光中的事物,最后甚至能看太阳自身......”。

3、“.....他都会眼睛痛,恨不得返回到从前的状态。可旦习惯于新的明亮世界,他便会为自己脱离以前的黑暗愚昧。在视力适应黑暗环境前,他不得不与其他囚徒起识别阴影。囚徒的同伴会讥笑他,说他上升之旅回来后却把视力弄坏了,眼睛弄瞎了,与其这样归来,不如不要上去,所以断定上升走出洞穴是不值得的。这时如果走出洞穴的人宣称要解放他们启蒙他们,把他们往上拉,他必将遭到这些人的强力反对,激起众怒,甚至被他们杀掉。所有这些比喻意味着思想政治教育绝不是件容易的事,相反定是艰难的。这个走出洞穴的人就是城邦有意培养和造就的哲学家,是理想城邦的哲学王。虽然哲学家的兴趣在可知的理念世界,最高的目标是追求善,然而为了大多数人的利益和永恒的真理,他不得不放弃个人兴趣和思辨的幸福,牺牲小我成全大我。在柏拉图看来,哲学家是能看到永恒事物的人,不是躲在象牙塔里的书呆子......”。

4、“.....激发心灵中的向善原则,无限接近并最终抵达客观价值观真理。用海德格尔的话说,真理的本质乃是自由,是真理之光的无蔽闪现,即种解蔽去蔽无蔽的展开状态。因此,重返洞穴并非下降,而是另种形式的上升,是对真理的进步贴近,有了黑暗的经验才更渴望光亮,上升与下降是同条路,只有重返才能找到真理,才能达成理想与现实的和解,才能实现真正的自由。思想政治教育的方法论原理反思洞穴比喻形象地对受过教育的人与没受过教育的人的本质进行了区分,洞穴中的众囚徒喻指被影像蒙蔽缺乏真知灼见没受过教育的人或无知之徒,走出洞穴的囚徒喻指自由求索洞见真理受过教育的哲学家或有识之士。是教育解除了囚徒的束缚,使其冲破黑暗洞穴现象世界的迷雾上升到苏格拉底说不,他们是些和我们样的人,喻示没有确立正确价值观的人都是被囚禁在洞穴中的囚徒,他们沉湎于感性世界,过着浑浑噩噩的生活,却还自得其乐。现实生活中......”。

5、“.....甚至认为在这个科学昌明的时代,已经清楚地知道真实世界。可实际上,洞穴比喻描述的情况从古至今未有改变,我们只是生活在不同时代,被囚禁的方式相应有所不同而已。这洞穴就是感觉经验世界中笼罩和局限我们思维和认知模式的传统观念,这洞壁仿佛就是那些模糊受众视线的各种思潮和价值观,人们往往在不知不觉中受到这些思潮的影响,并在日常生活行为中形成自己的价值观。人们通过这些思潮所了解的,并不是世界本身,而是虚幻的影看到的至善至美的理念世界。教化不是知识的施与,而是对本体实在的引导和挖掘,激发并滋养本体的切潜能,实现从自为到本有的灵魂本真状态。另外,重返洞穴追求真理的过程是艰辛的,需要经历恐惧痛苦,走出洞穴,才能看到事物本真,探寻真理,求达至善。思想政治教育完成灵魂转向的历程也不是蹴而就的,我们要从解救囚徒失败以及苏格拉底的悲剧中汲取教训......”。

6、“.....为懵懂的囚徒指引光明的道路却不被欢迎和理解,喻指思想政治教育要以百姓大众能够接受的方式予以告知和教化,通过恰当的方法渐进地引导他们认识客观事物。总之,价值观共识的形成是以价值判断为基础的,思想政治教育需要引导受教育者进入反思判断,实现不同价值判断主体间认识论的跨越,在教育者和马克思主义理论级学科下属的级学科,是门关于思想政治教育的反思之学,而非有关思想政治的教育学。反思是对认识的认识,对思想的思想,是思想以自身为对象反过来而思之。思想政治教育学的学科论原理正是在反思的维度中确立起来的,是使人们在价值观认同教育的过程中达到理论自觉,实现自我意识向自身的返回。也就是说,使存在者在其外观中显示自身,实现表象的觉醒真相的显现,间接地通过有意识的理性,与自己的本质融为体,最终达到自己是人向自身的还原或复归,是人的自我异化的揚弃。设想有个洞穴式的地下室......”。

7、“.....有些囚徒从小就生活在洞穴里不见天日。他们的头颈和腿脚都被铁链束缚不能转头,只能固定个姿势看着洞穴的后壁。他们身后点燃着火把,在火与大众能够接受的方式予以告知和教化,通过恰当的方法渐进地引导他们认识客观事物。思想政治教育学是关于思想政治教育的反思之学,思想政治教育是该学科的中心概念,它包括思想政治教育工作和思想政治教育活动。思想政治教育学本身并不提供种价值观内容,而是把思想政治教育作为对象加以反思,形成了关于思想政治教育的学问。思想政治教育学研究的是走出黑暗洞穴认清可见世界是何以可能的问题。思想政治教育需要把人们从日常观念的洞穴中拉出来,帮助人们认清自己是传统的或流行的价值观念的囚徒这事实,帮助人们解脱精神枷锁,反思自己的生活,反省自己的价值系统,并改进自己的生活方式。这关乎每个人的生活方式和切身利益,它带领人们脱离被事物假象蒙蔽而看不到事物真相的人类知识处囚徒之间有堵矮墙......”。

8、“.....做各种动作,并不时交谈。囚徒们终其生只能看到投射到洞壁上的影子,并自然认为影子就是真实的事物。不过有天,个人被解除了束缚并被强拉出洞穴,他的眼睛下从幽暗到阳光,感到非常痛苦。起初他只能看到事物在水中的倒影,然后才能看到阳光中的事物,最后甚至能看太阳自身。每次转向光,他都会眼睛痛,恨不得返回到从前的状态。可旦习惯于新的明亮世界,他便会为自己脱离以前的黑暗愚昧而庆幸,并为仍然生活在洞穴的同伴感到遗憾。这就是著名的洞穴比喻,它是柏拉图系列理论的精华和总结,深度挖掘和分析该学说,可以为思想政治教育学原理提供学科论认识论和方法论支撑。思想政治教育学的学科论原理反思格劳孔说那是个奇特的比喻和些奇特的囚徒,教育实际上并不像些人在自己的职业中所宣称的那样,他们能把灵魂里原来没有的知识灌输到灵魂里去,好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。知识是每个人灵魂里都有的种能力......”。

9、“.....整个身体不改变方向,眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样,作为整体的灵魂必须转离变化世界,直至它的眼睛得以正面观看实在,观看所有实在中最明亮者,即我们所说的善者。因此,灵魂本身具备知识,能够识别善,只不过身处现象世界由于各种诱惑蒙蔽了双眼而处于被遗忘或暂时的休眠状态,教育就是唤醒和回忆起灵魂中已有的知识,促进灵魂的转向。柏拉图所强调的灵魂转向,不是认识从低到高的发展,实际上是认识方法和世界观的转变,要求发展人的理性思维能力,使灵魂向它的本节长白学刊,∶海德格尔路标孙周兴,译北京商务印书馆,∶李世祥洞穴与哲人海德格尔和施特劳斯对重返洞穴的解释社会科学研究,∶黑格尔美学朱光潜,译北京商务印书馆,∶。总之,价值观共识的形成是以价值判断为基础的,思想政治教育需要引导受教育者进入反思判断,实现不同价值判断主体间认识论的跨越,在教育者和受教育者之间架起跨越主体间性的桥梁......”。