1、“.....强力并不构成权利,而人们只是对合法的权力才有服从的义务马尔库塞也指出科学地看待人的本能需要早已成了使制度得以蕃衍的个重要为本的意思。到中世纪,神学统治切,人的地位被神掩没。文艺复兴时期,人文主义思潮高扬人的意义和价值,反对神学与封建统治对人性的压迫,对人的解放发挥了重要作用,有力推动了新兴资本主义的发展。资本主义的人本思想在反对封建特权,反对神学压迫与扭曲人性,在理解人尊重人爱护人以及强调保障个人权利等方面有积极意义。但是,它脱离社会关系脱离社政治合法性的真正基石。以人为本的执政理念既吸收了人类政治文明的优秀成果,也发展了马克思主义政治学,为构建和谐社会奠定了坚实的政治基础。关键词政治合法性以人为本中图分类号文献标志码文章编号党的十届中全会通过的中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定指出坚持以人为本,树立全面协调可持续的发展观,促进经济社会和人的全脱离社会现实......”。

2、“.....作为社会历史发展的动力,作为维护资本主义统治的思想工具。在实际社会生活层面,由于以私有制为基础的资本主义制度的内在矛盾,商品拜物教大行其道,拜金主义成了资本主义社会实际追逐的价值目标,因此,资本主义所谓的以人为本在实际上只是种口头宣言。这与马克思主义的以人为本思想政治合法性的真正基石原稿新体现。合法性的核心问题是民众同意。即是说,合法性的逻辑前提是公民对统治的同意。缺乏同意,政府就只能依靠高压手段。但正如卢梭所说即使是最强者也决不会强得足以永远做主人,除非他把自己的强力转化为权利,把服从转化为义务。强力并不构成权利,而人们只是对合法的权力才有服从的义务马尔库塞也指出科学地看待人的本能需要早已成了使制度得以蕃衍经济文化权利就是要不断提高人们的思想道德素质科学文化素质和健康素质就是要创造人们平等发展充分发挥聪明才智的社会环境......”。

3、“.....这是在新的历史条件下对人的生存境遇关怀的新体现。政治合法性的真正基石原稿。在西方,古希腊时期普罗泰戈拉曾经提出人是万物的尺度的命题,经济发展的基础上,不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平就是要尊重和保障人权,包括公民的政治经济文化权利就是要不断提高人们的思想道德素质科学文化素质和健康素质就是要创造人们平等发展充分发挥聪明才智的社会环境。党的十大报告指出努力使全体人民学有所教劳有所得病有所医老有所养住有所居。这是在新的历史条件下对人的生存境遇关怀肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。正是在关注人的生存境遇的基础上,马克思和恩格斯创立了历史唯物主义。工人阶级的状况是当代切社会运动的真正基础和出发点,同时它是我们目前社会切灾难的最尖锐最露骨的表现......”。

4、“.....由于受时代认识和政权性质的局限,这理论并没有找到真正的基石。在中国历史上,君权神授论既为封建王朝的建立提供了合法性基础,也为推翻个王朝提供了合法性依据。皇帝可以打着受命于天的旗号实施所谓的正统统治,而国民也可以以替天行道的名义推翻王朝的统治。中国古代历史发展之所以没有走出王朝循环更替的怪圈,主要原得处于非人境地,马克思才说,未来的新社会是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。科学发展观强调以人为本,正是对历史唯物主义这基本精神的弘扬。关注人的生存境遇,在不同的历史时代有不同的具体内容。坚持以人为本,具体地说,就是在经济发展的基础上,不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平就是要尊重和保障人权,包括公民的政合法性的核心问题是民众同意。即是说,合法性的逻辑前提是公民对统治的同意。缺乏同意,政府就只能依靠高压手段......”。

5、“.....除非他把自己的强力转化为权利,把服从转化为义务。强力并不构成权利,而人们只是对合法的权力才有服从的义务马尔库塞也指出科学地看待人的本能需要早已成了使制度得以蕃衍的个重要正基石原稿。以人为本的执政理念鲜明地表示了权力为谁服务的立场,为政治合法性奠定了坚实的基础。以人为本的执政理念是马克思主义政治学的最新成果以人为本的执政理念既吸收了人类政治文明的优秀成果,也是对马克思主义政治学的继承和发展合法性是政治学中最重要的概念之。它的最初含义是指国王有权即位是由于他们的合法出身。中世纪以来,合法法性依据的意识形态主要是君权神授论。由于受时代认识和政权性质的局限,这理论并没有找到真正的基石。在中国历史上,君权神授论既为封建王朝的建立提供了合法性基础,也为推翻个王朝提供了合法性依据。皇帝可以打着受命于天的旗号实施所谓的正统统治......”。

6、“.....中国古代历史发展之所以没有走出王朝循环更替的怪圈,含有以人为本的意思。到中世纪,神学统治切,人的地位被神掩没。文艺复兴时期,人文主义思潮高扬人的意义和价值,反对神学与封建统治对人性的压迫,对人的解放发挥了重要作用,有力推动了新兴资本主义的发展。资本主义的人本思想在反对封建特权,反对神学压迫与扭曲人性,在理解人尊重人爱护人以及强调保障个人权利等方面有积极意义。但是,它脱离社会关得处于非人境地,马克思才说,未来的新社会是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。科学发展观强调以人为本,正是对历史唯物主义这基本精神的弘扬。关注人的生存境遇,在不同的历史时代有不同的具体内容。坚持以人为本,具体地说,就是在经济发展的基础上,不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平就是要尊重和保障人权,包括公民的政新体现。合法性的核心问题是民众同意。即是说,合法性的逻辑前提是公民对统治的同意......”。

7、“.....政府就只能依靠高压手段。但正如卢梭所说即使是最强者也决不会强得足以永远做主人,除非他把自己的强力转化为权利,把服从转化为义务。强力并不构成权利,而人们只是对合法的权力才有服从的义务马尔库塞也指出科学地看待人的本能需要早已成了使制度得以蕃衍基础和出发点,同时它是我们目前社会切灾难的最尖锐最露骨的表现。关注到无产阶级被私有制与异化劳动压榨得处于非人境地,马克思才说,未来的新社会是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。科学发展观强调以人为本,正是对历史唯物主义这基本精神的弘扬。关注人的生存境遇,在不同的历史时代有不同的具体内容。坚持以人为本,具体地说,就是政治合法性的真正基石原稿的意思增加了,它不再只是指统治的合法权利。而且指统治的心理权利。现在的合法性意指人们内心的种态度,这种态度认为政府的统治是合法的和公正的,因此,即使我们对政府并没有什么特别的好感,我们通常也要服从它......”。

8、“.....现代意义的合法性是指政治体系客观上获得了社会成员给予的内心自愿的认同支持与服从,反映的是治者与被治者之间的种互动共认理新体现。合法性的核心问题是民众同意。即是说,合法性的逻辑前提是公民对统治的同意。缺乏同意,政府就只能依靠高压手段。但正如卢梭所说即使是最强者也决不会强得足以永远做主人,除非他把自己的强力转化为权利,把服从转化为义务。强力并不构成权利,而人们只是对合法的权力才有服从的义务马尔库塞也指出科学地看待人的本能需要早已成了使制度得以蕃衍再只是指统治的合法权利。而且指统治的心理权利。现在的合法性意指人们内心的种态度,这种态度认为政府的统治是合法的和公正的,因此,即使我们对政府并没有什么特别的好感,我们通常也要服从它。总而言之,现代意义的合法性是指政治体系客观上获得了社会成员给予的内心自愿的认同支持与服从,反映的是治者与被治者之间的种互动共认理念。政治合法性的真对立的......”。

9、“.....马克思主义经典作家与党的代领导核心虽然没有明确提出以人为本的概念,但他们对新社会的设想和对无产阶级政党性质的规定无不蕴含着以人为本的真谛。以人为本的执政理念与马克思主义思想理论和个代表重要思想既脉相承又有所发展。政治合法性的真正基石原稿。关注人的生存境遇是历史唯物主要原因之就在于近现代以前始终没有找到合法性的基石,没有形成合法性的科学理论。在西方的历史上,君权神授论曾经为封建君主和罗马教会在欧洲的统治提供了合法性的辩护,但君权神授论的学说也为不同的解释和利用留下了空间合法性是政治学中最重要的概念之。它的最初含义是指国王有权即位是由于他们的合法出身。中世纪以来,合法性的意思增加了,它得处于非人境地,马克思才说,未来的新社会是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。科学发展观强调以人为本,正是对历史唯物主义这基本精神的弘扬。关注人的生存境遇......”。