1、“.....创造了风行时的惊世骇俗之语,如过把瘾就死,玩的就是心跳,从而使其作品得益于语言而广为流传,而且还将正统文体砸得变形了。变形引起的结果是你再怎么听怎么看,原来的话都是可笑的。知识结构变了,思维方式生活方式,甚至连中国人贯固守的伦理道德标准文化价值意义也开始重估了。从种意义上说,王朔对于中国文化的价值和意义,颇有些尼采之于西方文化的价值和意义的意味,但许多人不屑对他进行这样的估量。但也不可否认,从言而广为流传,而且还将正统文体砸得变形了。变形引起的结果是你再怎么听怎么看,原来的话都是可笑的。知识结构变了,思维方式生活方式,甚至连中国人贯固守的伦理道德标准文化价值意义也开始重估了。从种意义上说,王朔对于中国文化的价值和意义,颇有些尼采之于西方文化的价值和意义的意味,但许多人不屑对他进行这样的估量。但也不可否认,从此,中国人开始马不停蹄地求新求变了,并且刷新改变得没了样儿没了边儿......”。

2、“.....其信使之函写位信使受上帝指派去耳语城送信,这使命以莫名其妙地未完成而告终。作品中所有的人物事物和事件,全都是变幻莫测或不确定的,充满全篇的是毫无节制的夸夸其谈,让准备工作,到海德格尔那里则实现了现象学向解释学的过渡。海德格尔用现象学的方法改造解释学,从而把语言与存在放在了同等的地位。其后的释义学语言哲学家伽达默尔更是将语言当作领会本身得以进行的普遍媒介。认为语言不是主体可以任意使用的工具,而是存在真理表现的场所,即海德格尔说的语言是存在的家。人是语言的主宰,但它并非是空洞的由人操纵的符号。语词以种谜般的方式同被描摹的对象相连接,它附属于被描摹对象的存在。语言深深扎根在逻各斯之中。在传统哲学两极对立非此即彼的思维方式中,思想只有正确与之分但在伽达默尔的解释学反思中,却构成了个振聋发聩的命题合法的偏见。把偏见视为合法这确实是对偏见的现代理解。在哲学具......”。

3、“.....即海德格尔说的语言是存在的家。人是语言的主宰,但它并非是空洞的由人操纵的符号。语词以种谜般的方式同被描摹的对象相连接,它附属于被描摹对象的存在。现代哲学的语言学转向并非是种逻辑的结果,从根本上说,它是理论地表征了人的存在方式的变革,即以公共性的语言表征人的存在方式意味着社会理性的普遍化,标志着观念所表征的个体理性把握世界的英雄主义时代的终结。观念体现的是个人道德维持秩序的精英社会语言体现的则是社会公德维持秩序的公民社会,社会公德的普及化代替了精英人物的表率作用。前者体现的是个体审美愉悦的精英文化后者体现的是社会审美共享的大众文化,主体审美意识的普遍化和审美趣西方哲学的语言学转向与中国的新小说原稿版社,。哲学的语言学转向的影响小说成了语言之游戏西方现代哲学的语言学转向使传统哲学研究视角被抛弃,变语言研究为至尊......”。

4、“.....进而打破传统小说以系统故事叙述为基础的写作模式,转而为不重视故事情节的完整连贯性的小说创作。这个契机不仅西方作家没有错过,而且中国的作家们也没有错过。上世纪年代前后中国文坛出现的所谓新小说就是表征,这些小说选择叙事视角独特语言实验味道浓重,处处体现现象学解释学和释义学语言哲学。他们不再执着于真实与虚构的纠缠,主张故事向感觉敞开,感觉向语言还原,语言不可企及它的及物世界,与真实世界之间也无连贯的对应关系,它永远值和存在价值。就如语言学转向已成历史样,新小说也如阵风般吹过了,今天呈现我们面前的主流小说又是那些联系传统,宣扬真善美社会价值观的老小说了。参考文献张汝伦现代西方哲学十讲北京北京大学出版社,孙正聿哲学修养十讲北京北京大学出版社,英戴维罗宾逊尼采与后现代主义北京北京大学出版社,。语言深深扎根在逻各斯之中。在传统哲学两极对立非此即彼的思维方式中......”。

5、“.....却构成了个振聋发聩的命题合法的偏见。把偏见视为合法这确实是对偏见的现代理解。在哲学释义学看来,人所创造的语言并不是种工具,而是人自己的存在方式,由语言构成的历史与现实之间历史视野与个人视野之间,于人们谋求幸福必不可少,这种小说理念得到了人们的普遍认同。而新小说打破了传统,文学转向文体纯艺术性和语言形式的实验。今天看来,尽管这些小说是种文学创新的实验,有着定意义,但也不可否认,这些小说的创新定程度上违背了创作传统和小说应有的社会价值和意义,而文以载道是小说得以存在的必不可少的要件,它的缺失也自然会影响小说的社会价值和存在价值。就如语言学转向已成历史样,新小说也如阵风般吹过了,今天呈现我们面前的主流小说又是那些联系传统,宣扬真善美社会价值观的老小说了。参考文献张汝伦现代西方哲学十讲北京北京大学出版社,孙正聿哲学修养十讲北京北京大学出版社......”。

6、“.....互相映衬,使凸起的更加凸起,凹陷的更觉凹陷。幽默感也是这样产生的,它有点暗,但不时被夹带粉红色的叙述照得炫目这色彩未免有点滑稽,直让人忍俊不禁。这也是女人的手段,它又不像手段,切随叙述娓娓而至,它更像是顺从,不露声色,不慌不忙,正待弄清头脑时,却已渐入佳境。从上可以看出,年代前后的新小说已不再是以往宣传启蒙或意识形态的工具,文学载道的价值意义观念受到纯粹审美愉悦的冲击,读者对小说文本的解读面临着智商的挑战。小说本来是虚构的故事,故事讲究叙事方式和策略。叙事是由个或几个叙述者,向个或多个受述者讲述个或多个真实或虚构的事件的行动。其本质是作者通过运用定的叙述技巧和手段,向读者于几代女人的聊斋故事。男人在这里都是陪衬,女人为主角被砍死的小妾娇艳死后在梦里插足,来世也为荡妇被判死刑的莫姑娘生被辱来世当总统嫁给英雄的京之追求完美幸福,就是不得满足凡不懂女人的男人......”。

7、“.....从单纯的理性角度来说,作者说作品没有具体说什么,仅仅是个寓言的陈述,是个充满了花门的故事的神话寓言,它来自作者历史的与现代的国内的与国外的生活感觉,但我们还可以看到人所遭遇的根本困境。作品最突出的特点还是它的形式和语言。女贞汤几乎采撷了人类社会中的所有文化搭起个大框架,溶神话历史浪漫传奇于炉,博采笔记戏曲诗歌民谣报刊拼贴电影剧本等各种形式,每部之间相互对仗呼应。姿态样式丰富多变却达知识情感价值和信仰,达到种特殊的效果和目的叙事改变了人的存在空间和时间的感觉。当人们感觉自己的生命若有若无时,当个人觉得自己的生活变得破碎不堪时,当我们的生活想象遭遇挫折时,叙事让人重新找回自己的生命感觉,重返自己的生活想象空间,甚至重新拾回被生活中的无常抹去的自我。叙事对于人们谋求幸福必不可少,这种小说理念得到了人们的普遍认同。而新小说打破了传统,文学转向文体纯艺术性和语言形式的实验。今天看来......”。

8、“.....有着定意义,但也不可否认,这些小说的创新定程度上违背了创作传统和小说应有的社会价值和意义,而文以载道是小说得以存在的必不可少的要件,它的缺失也自然会影响小说的社会王朔小说是新小说的代表。年代末王朔在中国文坛崭露头角时被认为是痞子流氓的文化异端,后来成了文化英雄和神话。在近年的中国文化地图中,王朔是座高峰。由他的作品开始,正统的语言发生了变化。他不仅解构了语言,创造了风行时的惊世骇俗之语,如过把瘾就死,玩的就是心跳,从而使其作品得益于语言而广为流传,而且还将正统文体砸得变形了。变形引起的结果是你再怎么听怎么看,原来的话都是可笑的。知识结构变了,思维方式生活方式,甚至连中国人贯固守的伦理道德标准文化价值意义也开始重估了。从种意义上说,王朔对于中国文化的价值和意义,颇有些尼采之于西方文化的价值和意义的意味,但许多人不屑对他进行这样的估量。但也不可否认,从也没有错过......”。

9、“.....这些小说选择叙事视角独特语言实验味道浓重,处处体现现象学解释学和释义学语言哲学。他们不再执着于真实与虚构的纠缠,主张故事向感觉敞开,感觉向语言还原,语言不可企及它的及物世界,与真实世界之间也无连贯的对应关系,它永远不可能如实地对世界的真相加以描述,也无力真实再现复杂而频变的现实,因而个文本永远不会只有单独个意义或特别所指,我们不可能逃脱文本性和自由漂浮的能指。因而新小说作家强调通过生存体验感悟生活,从存在的各种现实形态当中包括看见的与遮蔽的可理解与不可理解的合理的与不合理的发现生活的本来内容,但在呈现生活的方式上过度注重语词的意指能了讲故事的套路,既无严密的结构,也无完整的富于逻辑联系的故事情节,而是改用暗示烘托对比比喻象征等手法,打破了时空限制,夸大人物内心世界的广袤无垠,超越社会,超越道德,超越习俗,超越理念,从而创造出种戏剧性的新方法......”。