1、“.....我们可以借由元论来尝试更深刻地理解坐忘思想。他认为‚我是个实体,这个实体的全部的本质或本性只是思想。它并不需要任何地点以便于生存,也不依赖于任何物质性的东西因为这个我,亦即我赖以成为我的那个心灵,是与身体完全不同的,甚至比身体更容易认识,纵使身体不存在,心灵仍然不失为心灵。‛这样来,在地球的另头,个脱离实体,独立于无已,而当裹以章服,揖拜上官,不堪也。素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,不堪也。不喜吊丧,而人道以此为重,已为未见恕者所怨,至欲见中伤者虽瞿然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无誉如此,不堪也。不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百伎,在人目前,不堪也。心不耐烦,而官事鞅掌,机务缠其心,世故烦其虑,不堪也。又每非汤武而薄周孔,在人间不止,此事会显,世教所不容,此甚不可也......”。

2、“.....轻肆直言,遇事便发,此甚不可也。以促中小个次第。他希望修行者能按此修行,以能达到‚守静去欲‛‚坐忘安心‛乃至‚与道冥合‛的境地。‚敬信‛‚断缘‛‚收心‛‚简事‛‚真观‛‚泰定‛‚得道‛。从端正信仰到开始坐忘最后至道之极,事无巨细。所谓的至道之极,是世间万物变化的规律,是上及宇宙苍穹下至蝼蚁蚍蜉都有的天地之气,然而道无有形名,不可以感官见知,不可以思维虑知,所谓‚玄之又玄,众妙之门。‛人是万物之灵,不但需要物质以支撑生命,还需要精神以提升生命,更需要向着完满性迈进。更何况于物质上的入世追求且无法完满的魏晋名士,精神上対于道的追求与渴望在‚名教‛难以维系的现实困,不过欲为官得人,以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华,独能离之,以此为快此最近之,可得言耳。然使长才广度,无所不淹,而能不营,乃可贵耳。若吾多病困,欲离事自全,以保余年......”。

3、“.....与山巨源绝交书魏晋时期名士恣意狂放,不拘礼法的典型特色,在竹林贤中的另位刘伶身上有着明显的体现,世说新语任诞中有这样的记录刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中。人见讥之,伶曰‚我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中世说新语任诞酒,是魏晋风度不可缺少的要素,刘伶‚浅析庄子坐忘思想与魏晋士人风度和笛卡儿二元论之共同点原稿能设能够让我相信物质的东西存在的。‛我们可以由此惊喜地发现,这说法更是与庄子坐忘在理论建构上和谐致。用元论中‚想象功能‛来解释,意思就是说在我们运用肢感官百骸脏腑来感觉事物时,首先感觉到我有个头,双手,双腿等等等等,甚至还感受着其以外的许多东西,并从不同物体中感觉到不同种类的舒适与否于外,除了物体显现于外的物理性质我们还可以体会到物体内部许多化学性质。这些感觉则是由‚想象功能‛产生的。而庄子的坐忘,换种洋气的说法,则是摒弃这固有的‚想象功能......”。

4、“.....颇有‚诗化‛的意味,形成了个由极富魏晋特色的文学作品中寻找答案,‚竹林贤‛之嵇康在好友推荐他入朝出仕时断然拒绝甚至与朋友绝交,作文曰又人伦有礼,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者,甚不可者卧喜晚起,而当关呼之不臵,不堪也。抱琴行吟,弋钓草野,而吏卒守之,不得妄动,不堪也。危坐时,痹不得摇,性复多虱,把搔无已,而当裹以章服,揖拜上官,不堪也。素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,不堪也。不喜吊丧,而人道以此为重,已为未见恕者所怨,至欲见中伤者虽瞿然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无,心灵仍然不失为心灵。‛这样来,在地球的另头,个脱离实体,独立于实体存在的理论思想便出现了。不得不提的是,早在元论之前,便有着这样种迹象古希哲学家泰勒斯虽然认识到思维与存在间的差别,认为灵魂是种与肉体不样的存在......”。

5、“.....由于缺少论据,便只好将其等同。后来阿纳克西米尼则把灵魂直接归在他构架世界的‚始基‛里,和庄子样,他亦认为灵魂是由气构成‚灵魂是空气‛。随着人们认知水平的提高,思维与存在开始分化,但是仍不明晰。笛卡儿则大胆地将心与物对立起来。‚在我心里的想象功能我从经验中看到,当我考虑到物质的东西时我就使用这个功可以从更多的角度对庄子坐忘思想给予更多的阐释解读。林林总总,形式虽是不同,道理却是大通。参考文献易中天,先秦诸子百家争鸣上海文艺出版社,陈鼓应,庄子今译今注北京商务印书馆,魏王弼注,楼宇烈校释老子道德经注校释北京中华书局,杨义庄子还原,中华书局,徐复观中国人性论史,华东师范大学出版社,北京大学哲学系,十十世纪各国哲学,商务印书馆,笛卡儿,第哲学沉思集,商务印书馆,。仕途的黑暗,人生的短暂带来巨大的荒诞感,精神境界与现实的落差更是内心的苦闷无法排解......”。

6、“.....用元论中‚想象功能‛来解释,意思就是说在我们运用肢感官百骸脏腑来感觉事物时,首先感觉到我有个头,双手,双腿等等等等,甚至还感受着其以外的许多东西,并从不同物体中感觉到不同种类的舒适与否于外,除了物体显现于外的物理性质我们还可以体会到物体内部许多化学性质。这些感觉则是由‚想象功能‛产生的。而庄子的坐忘,换种洋气的说法,则是摒弃这固有的‚想象功能。‛结语坐忘思想充盈着自然万物间的对话交流,颇有‚诗化‛的意味,形成了个由宋国蒙泽湿地滋养出来的散发着山泽林野气息的坐忘世界,这种悟道的通途思想无疑是给他们带来了宣泄的出口。何乃坐忘坐忘思想最早见于庄子。大宗师,书中载道堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。意思就是说毁废肢百骸脏腑等人的切先天具有的外在形体,退除了智慧聪明等人的切后天养成的精神意识,不受外在形体与精神意识的束缚,并冥同大道而自在逍遥,这就叫坐忘......”。

7、“.....我们可以看到,道家精神与隐士文化的内核不谋而同。至此应当发现,‚出世隐逸‛人格的确立方面深受道家学说,特别是庄子人生哲学的影响。关于魏晋隐士风流的具体表现,我们可以从当时众多所以我们也可以这样理解,笛卡儿的元论具有着浓厚的形而上学色彩。这学说从生发开始便与坐忘契合,他们同样都是从确立心与身两个实体开始。‚自我‛不依附于任何任何物质性的东西,甚至可以脱离人的肉体存在。因此说,我们可以借由元论来尝试更深刻地理解坐忘思想。他认为‚我是个实体,这个实体的全部的本质或本性只是思想。它并不需要任何地点以便于生存,也不依赖于任何物质性的东西因为这个我,亦即我赖以成为我的那个心灵,是与身体完全不同的,甚至比身体更容易认识,纵使身体不存在,心灵仍然不失为心灵。‛这样来,在地球的另头,个脱离实体,独立于臵疑是消极的,这才有了道德经中的‚无为名尸,无为谋府,无为事任......”。

8、“.....‛也就是说,不要追求功名,不要充当智囊,不要承担重任,也不要卖弄聪明反被聪明误。卖弄聪明,这些从来就没有好下场,还是呆在家里,淡泊宁静的好。个人如此国家亦然。而庄子对于社会的悲观态度在人间世中更是可见斑,在个阴谋狯诈的战乱时代,无辜者横遭杀戮,社会成了人兽化的陷阱,部血淋淋的历史,惨不忍睹的暴露在眼前,庄子揭露了人间世的险恶面,而他所提供的处世与自处之道却是无奈的。隐逸文化并非是魏晋时期才出现的,关于隐士,早在易经中便有解释‚不事王侯,高崇尚科学的西方社会下诞生的元论无疑给我们的视野带来种广延性,让我们可以从更多的角度对庄子坐忘思想给予更多的阐释解读。林林总总,形式虽是不同,道理却是大通。参考文献易中天,先秦诸子百家争鸣上海文艺出版社,陈鼓应,庄子今译今注北京商务印书馆,魏王弼注,楼宇烈校释老子道德经注校释北京中华书局,杨义庄子还原,中华书局,徐复观中国人性论史,华东师范大学出版社......”。

9、“.....十十世纪各国哲学,商务印书馆,笛卡儿,第哲学沉思集,商务印书馆,。正如王国维在人间词话中所区分的‚有我之境‛如此,不堪也。不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百伎,在人目前,不堪也。心不耐烦,而官事鞅掌,机务缠其心,世故烦其虑,不堪也。又每非汤武而薄周孔,在人间不止,此事会显,世教所不容,此甚不可也。刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发,此甚不可也。以促中小心之性,统此患,不有外难,当有内病,宁可久处人间邪又闻道士遗言,饵术黄精,令人久寿,意甚信之游山泽,观鱼鸟,心甚乐之行作吏,此事便废,安能舍其所乐而从其所惧哉,今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙离阔,陈说平生,浊酒杯,弹琴曲,志愿毕矣。足下若嬲之不臵思想无疑是给他们带来了宣泄的出口。何乃坐忘坐忘思想最早见于庄子。大宗师,书中载道堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘......”。