1、“.....第鉴赏判断不是认识判断‚美‛与认识概念无关。从审美四契机看康德对美的说明种超越主观与客观的美之洞见原稿。摘要审美判断力是种反思性的判断力，它指向人的内心状态即愉快不愉快的情感审美判断基于人的先天的共通感美不是客观事物的属性，而是而是指先验性的‚主观的形式的合目的性‛，它抽掉了对象的质料，又不依靠知性认识和意志能力，既无主观目的也无客观目的，对象性状的协和致通过主观上的反思性的判断呈现出来，从而带来鉴赏判断的‚无目的的合目的性‛愉快。同时，‚美是个对象的合目的性形式‛则表明，‚美‛非对象的实存而是其形式，且这种形式是合目的性的主观内在形式，从而促使主观想象力与知性认识能力的协调致的游戏而带来美感，即审美愉快感。此外，康德对‚形式‛的独特理解，也使它的美学观超越了传统意义上的客观主义了前康德美学中自然主义的客观主义认识论‛。是‚寻求普遍‛康德区分了审美判断与善的判断......”。

2、“.....‚就是从现有的经验材料里面，去反思它，看看可以找出什么样的普遍性‛。由此，康德进步超越了美学把‚美‛视作纯粹主观性存在的心理主义倾向。康德对自然主义的两种类型的超越，指出了审美判断及‚美‛的既非客观主义，也非主观主义的特征，它表现出审美判断及‚美‛在主体基础上的主客相融的特征。从审美四契机看康德对美的说明种超越主观力批判昆明云南人民出版社，戴茂堂超越自然主义康德美学的现象学诠释武汉武汉大学出版社，戴茂堂雷绍锋西方美学史武汉武汉理工大学出版社，邓晓芒赵朴西方哲学史北京北京高等教育出版社，作者简介孙贵法，河北邢台人，广东理工学院马克思主义学院教师，湖北大学硕士研究生，主要从事中国哲学研究。叶瑞庭，湖北荆州人，广东理工学院马克思主义学院教师，湖北大学硕士研究生，主要从事思政政治教育理论与实践研究......”。

3、“.....而是主观上对事物的评价，是想象力与知性力的协和致的游戏。可以说，康德美学充分彰显了传统哲学中主观与客观感性与理性善与美等诸多相对相关范畴关系的内在张力，实则阐释了种超越主观与客观的‚美‛之存在性洞见。关键词反思判断力鉴赏判断愉快情感关于‚美‛之存在究竟为何，历来各哲学家对此莫衷是。美是客观性的自然性的，抑或是主观性的心理性的基于此，美学研究基本上可以分归两大阵营，并以此为基础进行能力的自由游戏，即想象力与知性的协调致的自由游戏。在‚共通感‛即先验情感的可传达性的基础上，美就是那没有概念而令人必然愉悦的东西。小结通过鉴赏判断的‚契机‛，康德从质量关系模态个方面对鉴赏判断及‚美‛做出了分析与说明，可以说，这个方面的规定性共同构成了美的本质。因而，通过以上契机的分析，我们可以认识到......”。

4、“.....而是主观上对事物的评价它表达的不是事物的知识，而是对事物的情感态度。总之，康德对‚美‛之存在性本质的说明，超出了以往哲出版社，戴茂堂超越自然主义康德美学的现象学诠释武汉武汉大学出版社，戴茂堂雷绍锋西方美学史武汉武汉理工大学出版社，邓晓芒赵朴西方哲学史北京北京高等教育出版社，作者简介孙贵法，河北邢台人，广东理工学院马克思主义学院教师，湖北大学硕士研究生，主要从事中国哲学研究。叶瑞庭，湖北荆州人，广东理工学院马克思主义学院教师，湖北大学硕士研究生，主要从事思政政治教育理论与实践研究。基金项目大学生思想政治教育中的审美交往构建摘要审美判断力是种反思性的判断力，它指向人的内心统意义上的客观主义的‚形式主义‛美学观。第契机鉴赏判断按照对对象的愉悦的模态来看的契机共通感的普遍可传达性‚美‛之说明的第契机‚凡是那没有概念而被认作个必然愉悦的对象的东西就是美的。‛这契机从模态......”。

5、“.....意在说明鉴赏判断的愉快的普遍性的必然性即主观必然性，以及必然性的先天根据或称先验情感原则即共通感。鉴赏的愉快的‚必然性‛有别于传统意义上的必然性理论的客观必然性或实践的必然性而是种被称作‚示范性‛的设想出的必然学史中康德美学研究对这种美学研究局面的种突破。康德认为，‚鉴赏判断基于先天的根据‛，这种先天根据就是指种‚合目的性形式‛。这里有两个术语需要特别说明，即‚目的‛与‚形式‛。所谓目的就是‚有关个客体的概念就其同时包含有该客体的现实性的根据而言，就叫做目的‛。所谓‚形式‛并非传统意义上的事物的客观属性，与诸如柏拉图的‚理念‛亚里士多德的‚形式‛概念有所区别，康德此处的‚形式‛是种主观内在形式，而非决定事物本质的客观形式。基于此，鉴赏判断的愉快不是经验性的机。这种‚示范性‛之必然性是指‚切人对于个被看作种无法指明的普遍规则之实例的判断加以赞同的必然性‛。在这里......”。

6、“.....强调这种必然性的普遍规则无法指明即其非概念性特征，关乎实例即从特殊出发寻求普遍的直观反思性特征。当然，这种‚主观必然性‛有其先天根据，即康德所谓的‚共通感‛的先验情感理念。‚共通感‛允许人们通过情感而不是通过概念普遍有效地规定什么是令人喜欢或讨厌的，基于‚共通感‛的愉快情感出自我们认识康德在还原‚美‛时，第步是悬臵美本身，从探讨‚分辨物是美的还是不美的‛开始。因此，这就涉及评判‚美‛的能力，这就是康德所谓的鉴赏判断力。通过对鉴赏判断的‚质‛的分析，康德明晰了与其相关联的‚美‛的特征。第鉴赏判断不是认识判断‚美‛与认识概念无关。从审美四契机看康德对美的说明种超越主观与客观的美之洞见原稿。摘要审美判断力是种反思性的判断力，它指向人的内心状态即愉快不愉快的情感审美判断基于人的先天的共通感美不是客观事物的属性......”。

7、“.....‛这是从主观的量的范畴对鉴赏判断及‚美‛做出的说明，实际上是探讨鉴赏判断及美的主观普遍性或普遍可传达性。在上个契机的说明中，康德论证了鉴赏判断不同于认识判断，因而与知性概念无关。概念范畴是规定性的判断力认识事物时将特殊归于普遍时所运用的，而作为反思判断力之审美判断力是从特殊出发寻求普遍，这就是本契机中按照量主观尺度的量的普适来看的论证内容，即鉴赏害的愉悦或不愉悦而对个对象或表象方式作评判的能力。个这样的愉悦的对象就叫做美。‛这契机是从‚质‛的角度对鉴赏判断及‚美‛做出的说明，意在说明鉴赏判断及其愉快情感的无利害性，进而将审美与关乎利害的快适善进行区分。以此，美就是被评判为无利害的愉快的对象。从质上来看，鉴赏判断与欲求无关，因而亦不涉及这方面的利害关系。在评判物是否美时，我们关注的是如何在单纯的观赏中评判它，至于它对我们有何重要性或意义则与此并不相关......”。

8、“.....有利害的愉快往往与对象的实存相结合学家非客即主的分法视角，或者说，单纯立足于主观或客观的立场来透视美之本质，都失之偏颇。康德对美之存在性的说明及其阐释方式，内在地有种‚先验还原‛的现象学思维，其美学方法论更深具现代意义。但是，康德对‚美‛的存在性说明，在话语体系上仍然深受传统哲学主客分思维方式的局限，可见其方法论方面的不彻底性，这也为‚美‛之存在的说明留下了进步勘查之地。参考文献康德注邓晓芒译杨祖陶校判断力批判北京人民出版社，邓晓芒康德判断力批判释义北京联书社，邓晓芒冥河的摆渡者康德的判断。这种‚示范性‛之必然性是指‚切人对于个被看作种无法指明的普遍规则之实例的判断加以赞同的必然性‛。在这里，康德再次将鉴赏判断与关乎理论的认识判断关乎意志的实践判断相区分，强调这种必然性的普遍规则无法指明即其非概念性特征，关乎实例即从特殊出发寻求普遍的直观反思性特征。当然，这种‚主观必然性‛有其先天根据......”。

9、“.....‚共通感‛允许人们通过情感而不是通过概念普遍有效地规定什么是令人喜欢或讨厌的，基于‚共通感‛的愉快情感出自我们认识状态即愉快不愉快的情感审美判断基于人的先天的共通感美不是客观事物的属性，而是主观上对事物的评价，是想象力与知性力的协和致的游戏。可以说，康德美学充分彰显了传统哲学中主观与客观感性与理性善与美等诸多相对相关范畴关系的内在张力，实则阐释了种超越主观与客观的‚美‛之存在性洞见。关键词反思判断力鉴赏判断愉快情感关于‚美‛之存在究竟为何，历来各哲学家对此莫衷是。美是客观性的自然性的，抑或是主观性的心理性的基于此，美学研究基本上可以分归两大阵营，并以此为基础进行视角，或者说，单纯立足于主观或客观的立场来透视美之本质，都失之偏颇。康德对美之存在性的说明及其阐释方式，内在地有种‚先验还原‛的现象学思维，其美学方法论更深具现代意义。但是，康德对‚美‛的存在性说明......”。