1、“.....这是由于桑植白族是云南大理白族的后裔,大理洱海带的白族都有在船上劳作的经历,这种经历会形成动力定型保留在桑植白族人民的心理意识中。因此,我们会在桑植白族仗鼓舞具体的舞蹈动作中,发现晃悠摆的动律特点。如跳翻身动作套路时,舞者手拿仗鼓通过顺摆来连接上身的舞蹈动作,步伐先左后右,同时伴随着悠摆屈膝呼吸下沉的舞动特点。这些特有的舞出现个凶神,名叫罗莎,观音菩萨为了保护白族人民的利益化身为个农妇,严厉的惩罚了凶神罗莎。白族人民为了感谢观音菩萨,些村庄都立有观音神像,尤其在走马坪白族乡。据笔者调查,观音神像的设立,当地有两种说法,是观音是救死扶伤的保护神是在传说故事中,观音救过白族祖先。故童子拜观音的体现主要是对神的敬畏和白族人民有恩必报的品质。后来童子拜观音就成为了仗鼓舞最具典型的传统招式。在雁垭村,村民在跳起童子拜观音动作套路时,都会哼唱告本主词,如拜祖先来路远......”。

2、“.....拜祖先创业苦,拜祖先佑后贤,拜祖先置屋场,拜祖先挑田地,拜祖先钟谷,拜祖先造仗鼓,拜祖先涵。桑植白族仗鼓舞的动作套路繁多,且都具有特定的名称,其所指的意义极为丰富。因此,将动作套路视为个符号文本,深层次地发掘每符号文本背后隐含的文化意义,是研究仗鼓舞最为切实可行的路径之。仗鼓舞的历史源流宋元之际,由于战争,支白族寸白军辗转江西湖南,最后定居于桑植。据专家考证,仗鼓舞系宋元之际桑植白族始祖和他们的子孙创造而成,此舞仅湖南桑植白族拥有。关于仗鼓舞的起源说,主要有种,是神话传说个土匠斩恶龙,是钟氏祖先跳仗鼓,是白族兄弟斗官军。对于这种起源说,大都比较认同第种,但这种起源说都有着各自不同的特点。有次,钟千和他的个儿子在捕捉野兔,当他胸前,仗鼓横置于双肘之上,目视前方。在桑植,白族的本主神有千公潘大公关公观音菩萨等。相传很久以前桑植白族地区出现个凶神,名叫罗莎......”。

3、“.....严厉的惩罚了凶神罗莎。白族人民为了感谢观音菩萨,些村庄都立有观音神像,尤其在走马坪白族乡。据笔者调查,观音神像的设立,当地有两种说法,是观音是救死扶伤的保护神是在传说故事中,观音救过白族祖先。故童子拜观音的体现主要是对神的敬畏和白族人民有恩必报的品质。后来童子拜观音就成为了仗鼓舞最具典型的传统招式。在雁垭村,村民在跳起童子拜观音动作套路时,都会哼唱告本主词,如拜祖先来符号学视角下桑植白族仗鼓舞形态探析原稿虽然说法不同,但都歌颂白族祖先善良勇敢不畏强权敢于拼搏的精神品质从具体的动作形态的分析中,仗鼓舞的每种套路都有其具体的名称,这些名称都有着深层次的意义,不是信口说来,而是积淀着丰富的文化意义从仗鼓舞的价值分析,本文认为仗鼓舞主要体现为种价值历史价值文化价值教育价值审美价值社会价值。仗鼓舞多样的价值已然构成了种立体丰富动态的价值体系,成为了白族人民的重要精神财富......”。

4、“.....侯碧云桑植白族仗鼓舞的艺术特征湖南大学学报侯碧云桑植白族仗鼓舞的艺术特征艺海,向智星略论湘西白族仗鼓舞湖南大学学报谷俊德白族敢不畏强权敢于拼搏的精神品质从具体的动作形态的分析中,仗鼓舞的每种套路都有其具体的名称,这些名称都有着深层次的意义,不是信口说来,而是积淀着丰富的文化意义从仗鼓舞的价值分析,本文认为仗鼓舞主要体现为种价值历史价值文化价值教育价值审美价值社会价值。仗鼓舞多样的价值已然构成了种立体丰富动态的价值体系,成为了白族人民的重要精神财富。参考文献赵毅衡符号学原理与推演南京大学出版社,侯碧云桑植白族仗鼓舞的艺术特征湖南大学学报侯碧云桑植白族仗鼓舞的艺术特征艺海,向智星略论湘西白族仗鼓舞湖南大学学报谷俊德白族仗鼓舞传统招式的传说钟会龙钟必武讲述,其多样的价值已然构成了个立体丰富动态的价值体系,成为了白族人民的重要精神财富。故对于仗鼓舞的研究......”。

5、“.....首先识别符号,熟知符号的排列与组合规则,在此基本上,全面把握白族文化的内在表达方式,对其进行立体的综合的全面的考究,以此寻找有利于桑植白族仗鼓舞更好地传承与发展的路径,这是摆在我们面前亟需解决的问题。近年来,随着桑植白族地区社会经济的发展,很多劳作方式祭祀仪式表演场地的转换等,都给仗鼓舞带来了前所未有的机遇与挑战。结语仗鼓舞作为桑植白族最具代表的民间舞蹈,从起源说就可以发现仗鼓舞蕴含着极为丰富的意义的风格,有着极高的审美价值。如玉女扫地十连环将军背剑十花枪霸王撒鞭等都有着武术的特点,如将军背剑就是传统仗鼓舞中传统的武术动作,极具文化和审美价值。其,社会价值。仗鼓舞是桑植白族人民族群认同交流增强民族凝聚力的主要形式。正是因为仗鼓舞携带着丰富的意义,才凸显其重要的社会价值。仗鼓舞作为国家级非物质文化遗产,其社会价值体现在多个方面,如仗鼓舞作为种表演艺术......”。

6、“.....同时,它还可以作为种可再生资源来服务民众,取之于民,蕙之于民。仗鼓舞作为桑植白族人民独有的艺术表现形式,其多样的价值已然构成了个立体丰富动态是符号文本所指的涵指意义。仗鼓舞的价值分析桑植白族仗鼓舞有着完整的表现程式,可根据表演场地的大小特设语境仪式规格来变化表演人数。通过对仗鼓舞符号文本的认识积累,掌握其排列和组合规则之后,仗鼓舞的价值就会凸显出来。仗鼓舞是融动作道具音乐节奏调度服饰于体的综合表现形式,表达特定意义,必须是所有媒介的相互融合互相作用,其价值也就体现在仗鼓舞所蕴含的意义基础之上。其,历史价值。仗鼓舞流传已有余年历史,形成了套具有自身特点的传统程式,这种程式是在定历史过程中积淀形成的,它是桑植白族人民集体智慧的结晶,其历史价值非常值得学者进行后续研究。被称为十种套路的价值体系,成为了白族人民的重要精神财富。故对于仗鼓舞的研究......”。

7、“.....首先识别符号,熟知符号的排列与组合规则,在此基本上,全面把握白族文化的内在表达方式,对其进行立体的综合的全面的考究,以此寻找有利于桑植白族仗鼓舞更好地传承与发展的路径,这是摆在我们面前亟需解决的问题。近年来,随着桑植白族地区社会经济的发展,很多劳作方式祭祀仪式表演场地的转换等,都给仗鼓舞带来了前所未有的机遇与挑战。结语仗鼓舞作为桑植白族最具代表的民间舞蹈,从起源说就可以发现仗鼓舞蕴含着极为丰富的意义,虽然说法不同,但都歌颂白族祖先善良勇仗鼓舞的动作形态桑植白族仗鼓舞的动作套路有着复杂多变的特点,并都有其相对应的套路名称,如狮子坐楼台兔儿望月龙捧圣野马分鬃观音坐莲霸王撒鞭龙戏珠玉女扫地十连环十花枪等,共有十种套路。仗鼓舞中,很多动作还表现出晃悠摆的特点,这是由于桑植白族是云南大理白族的后裔,大理洱海带的白族都有在船上劳作的经历......”。

8、“.....因此,我们会在桑植白族仗鼓舞具体的舞蹈动作中,发现晃悠摆的动律特点。如跳翻身动作套路时,舞者手拿仗鼓通过顺摆来连接上身的舞蹈动作,步伐先左后右,同时伴随着悠摆屈膝呼吸下沉的舞动特点。这些特有的舞出了野猫戏虾的动作要诀,并将其运用在仗鼓舞的传统招式当中。其实,不难发现,野猫戏虾的由来,其实指的就是当遭受外界侵扰时,桑植白族人民都会拿起武器来保卫自己的家园,从而捍卫自己的尊严。符号学视角下桑植白族仗鼓舞形态探析原稿。第种,白族兄弟斗官军传说。相传白族刚来桑植落户时,由于不熟悉环境且人数较少,经常受到当地官差恶势力的欺辱和压迫。有次,名白族男性拿着木杵在捣糍粑,突然,有个拿着水火棍自称是官差的人闯进来,到处翻箱倒柜,强取豪夺,故与其发生口角和打斗,白族兄弟来不及拿刀剑,拿起手中的木杵就朝着冒充官差的人打去,由于白族兄弟此前是军人出身舞者手拿仗鼓通过顺摆来连接上身的舞蹈动作......”。

9、“.....同时伴随着悠摆屈膝呼吸下沉的舞动特点。这些特有的舞动特点是桑植白族人民在特定的地域环境下形成的特有的风格特点。第种,白族兄弟斗官军传说。相传白族刚来桑植落户时,由于不熟悉环境且人数较少,经常受到当地官差恶势力的欺辱和压迫。有次,名白族男性拿着木杵在捣糍粑,突然,有个拿着水火棍自称是官差的人闯进来,到处翻箱倒柜,强取豪夺,故与其发生口角和打斗,白族兄弟来不及拿刀剑,拿起手中的木杵就朝着冒充官差的人打去,由于白族兄弟此前是军人出身,遂将官差打得苦苦求饶,后抱头逃跑。为了庆祝这次胜利,白族兄张家界日报,年月日第版。符号学视角下桑植白族仗鼓舞形态探析原稿。有次,钟千和他的个儿子在捕捉野兔,当他们将野兔赶至片庄稼地时,只野兔抓住根苞谷杆,好似模仿人在跳舞,会儿蹲下,会儿滑出,动作诙谐搞笑。钟千看后,觉得非常不可思议,就随手拿起根苞谷杆跟着模仿起来。回家后......”。