1、“.....由于我也是故事内的人物,因而眼光也往往较为主观,带有偏见和感情色彩,不如故事外的叙事者冷角度来讲属于第人称主人公叙述,这是第人称内视角中的由于我对往事的回忆采用的回顾性叙述。这种视角相比第人称叙述中的外视角的旁观眼光在感情态度可靠性视觉范围等方面有定差异,由于我也是故事内的人物,因而眼光也往往较为主观,带有偏见和感情色彩,不如故事外的叙事者冷静客观可靠。但正因此使得文本中洋溢着女性的温情和细腻猎的人猎犬和神鼓的形象。在我在额尔古纳河右岸留下许多处岩画之前祖先的画是尚未发现的,河流有母亲的原型,我对额尔古纳河流的第次认知是冬天打不到猎物到额尔古纳河凿冰捕鱼。在天时不利的冬天,是河流养育着氏族。处在北部生存在漫长冬天的民族,而依芙琳告诉我祖先诞生的拉穆湖勒拿河的上游是没有冬天的,永远是春天。在我的生个性,由于所处具有原始公有制的生产方式的氏族社会......”。

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8、“.....妮浩成为双重的原型载体,作为女萨满,她是作为超自然力量形象的女人。因而妮浩是作为精神变形的超自然力量的女性原型。妮浩成为新萨满的请教仪式,妮浩那天仿佛是又做了次新娘。请教仪式也体现了妮浩的种新的身份女祭司在仪式中的诞生。另方面,在失去儿子果格力耶尔尼斯涅及女儿交库托坎,为救。在这类型中潜存两种不同的叙事眼光是被追忆的我从现在的角度追忆往事的眼光,是被追忆的我过去正在经历事件时的眼光。前者通常被研究者视为外视角,后者被视为内视角。者的区别在于可体现出我在不同时期对事件的不同看法或对事件的不同认识程度,它们之间的对比常常是成熟与幼稚了解事实的真相与被蒙得在新婚上自缢玛利亚的儿子达西失去了选择了自杀,杰芙琳娜选择了殉情,拉吉达死后我早产的死婴,病痛和严苛的生存环境使得非自然死亡成为弥漫在氏族上空的阴云,妮浩作为萨满有更是次又次失去自己的尚未成年的儿女......”。

9、“.....身体即容器乃是人类的普遍经验。身体等于容器这原型等式,对于理解神内心的寄托和情绪的同时也记载了氏族变迁中的变化。就像我所说的,贝尔茨河支流的阿娘尼河畔的岩石画是我们的祖先利用那里深红的泥土,在岩石上描画了驯鹿堪达罕狩猎的人猎犬和神鼓的形象。在我在额尔古纳河右岸留下许多处岩画之前祖先的画是尚未发现的,河流有母亲的原型,我对额尔古纳河流的第次认知重的原型载体,作为女萨满,她是作为超自然力量形象的女人。因而妮浩是作为精神变形的超自然力量的女性原型。妮浩成为新萨满的请教仪式,妮浩那天仿佛是又做了次新娘。请教仪式也体现了妮浩的种新的身份女祭司在仪式中的诞生。另方面,在失去儿子果格力耶尔尼斯涅及女儿交库托坎,为救吃鹿肉不省人事的汉族少年失去腹中胎儿。接连失位是不样的,女性意识的触角超越了社会文化层面,打造了个纯粹的女性空间......”。