1、“.....却心怀经世济民之志,耿直正派,仍然坚持美好的政治理想,卓然自立,表里如,致使他既不见容于新党,又不得志于旧党,屡遭两党摧残,生沉浮不,自觉追求散文的文学色彩,这是苏轼对古文理论的进步发展,具有积极重大意义。苏轼文学独特性论述作者王婷单位山东工商学院大学外语教学部苏轼是继欧阳修之后成为文坛领袖并领导古文运动取得完然于心者,盖千万人而不遇也,而况能使了然于口与手乎是之谓辞达。这两段话都说明文章应准确地反映客观事物本身固有之道理,要准确地刻绘事物之形象,亦即应达物之理,求物之妙,而要做到这点苏轼文学独特性论述文学思想论文之学,其言虽不叛于圣人,而皆泛滥于词章,不适于用。清波杂志由此可见,苏轼对道的理解更为灵活通脱......”。

2、“.....而他自己为文,就能做到论古今治乱,不为空言苏辙东坡先生墓志铭。在文道关系道,但文和道并非物,不可混同。只有理论,只有文章的充实内容并不等于有了好文章,还必须讲究创作规律和技巧,否则就会出现心识其所以然,而不能然,内外不,心手不相应文可于画谷偃竹记的情况实践中得道,而不主张把文章的内容只局限于对儒家经典的阐发上。在总策序中,他明确表示对汉唐以来些儒者只因袭圣人之言而不务实际的不满自汉唐以来,世儒者,忘己以徇人,务为射策决科应科举调文以明道,文道统,柳宗元特别重视文要羽翼夫道答韦中立论师道书。即强调形式艺术技巧要为明道服务。苏轼继承和发展了韩柳的这观点,但他更重视文,重视文章的文学性。他把作文章看做是不朽的力......”。

3、“.....在答谢民师书中,强调作家对于客观事物不但要了然于心,更要了然于口与手,他认为是之谓辞达。据何蘧春渚纪闻载,苏轼曾对刘景文说平生事业,并为之倾注了毕生的精力。他不止次地说文章如精金美玉答谢民师书文章如金玉珠贝答刘沔书,认为文章既是反映现实的工具,又是表达感情的手段。这就把文和道的关系讲得更加透彻了,文要明苏轼文学独特性论述文学思想论文。基于他对文章艺术特征的重视,所以他对古文也就有了更高的要求。苏轼生的文学实践是始终朝着这目标努力。出新意于法度之中,出妙理于法度之外。书吴道子画了好的作品,要写出生动感人的作品,求物之妙是非常重要的。所谓求物之妙,就是要求作者能准确地抓住描写对象的神妙之处......”。

4、“.....并用真切的文字表达出来所至,笔亦随之,把客观事物人们的思想感情准确地恰如其分地用文字表达出来。姿态横生主要是指文章的形象性生动性。质木无文平浅呆滞,虽平易但无味。苏轼在要求文章文理自然的同时,又要求姿态。在答虔俞括奉议书中,他说物固有是理,患不知知之,患不能达于口与手。所谓文章,能达是而已苏轼文学独特性论述文学思想论文。在答谢民师书中,他又说求物之妙,如系风捕影,能使是物了事业,并为之倾注了毕生的精力。他不止次地说文章如精金美玉答谢民师书文章如金玉珠贝答刘沔书,认为文章既是反映现实的工具,又是表达感情的手段。这就把文和道的关系讲得更加透彻了,文要明之学,其言虽不叛于圣人,而皆泛滥于词章,不适于用。清波杂志由此可见......”。

5、“.....也更加实用,而他自己为文,就能做到论古今治乱,不为空言苏辙东坡先生墓志铭。在文道关系章要有益于济世之用,诗须要有为而作题柳子厚诗,不能为文而文,强调文章针砭时弊的价值。他大力肯定欧阳修所说的文章必与道具的话,认为道可致而不可求,学以致其道日喻,强调从日积月累的学习苏轼文学独特性论述文学思想论文。文可与画竹,得成竹于胸中,然后振笔直遂,以追其所见。写文章也如此。得成竹于胸是观察生活,孕育形象的过程,追其所见则是刻画描绘形象的过程。苏轼把求物之妙比作系风捕影,是强调不易做到之学,其言虽不叛于圣人,而皆泛滥于词章,不适于用。清波杂志由此可见,苏轼对道的理解更为灵活通脱,也更加实用,而他自己为文,就能做到论古今治乱,不为空言苏辙东坡先生墓志铭......”。

6、“.....所谓山川之秀美,风俗之朴陋,贤人君子之遗迹,与凡耳目之所接者,杂然有触与中,而发于咏叹江行唱和集序,讲的就是这个道理。但这些都只产生好作品的必备条件,并不等于有词文方面取得了卓越的成就,而且书法绘画也是代名家。他不但在文学理论方面有卓越的建树,而且文学实践方面也有丰富的创作实绩。技道两进,出新意于法度之中,出妙理于法度之外苏轼十分重视文学横生,充分表明他高度重视文学作品形象性生动性的特征的。为使文章能姿态横生,苏轼特别强调要求物之妙,要随物赋形,注重神形兼备。深厚的思想和生活积累是产生优秀作品的基础,而社会实践又是事业,并为之倾注了毕生的精力。他不止次地说文章如精金美玉答谢民师书文章如金玉珠贝答刘沔书......”。

7、“.....又是表达感情的手段。这就把文和道的关系讲得更加透彻了,文要明上,苏轼强调文章以华采为末,而以体用为本答乔舍人启,反对多空文而少实用,猛烈抨击代余风。在诗文革新运动中,苏轼与欧阳修的见解是完全致的。讲的都是作家驾驭语言的问题,要求作家能够意之实践中得道,而不主张把文章的内容只局限于对儒家经典的阐发上。在总策序中,他明确表示对汉唐以来些儒者只因袭圣人之言而不务实际的不满自汉唐以来,世儒者,忘己以徇人,务为射策决科应科举画后这是辩证地概括认识艺术规律和发挥独创性之关系。创新,不是随心所欲自由挥洒,不是信口开河,既要创新,又不唯务新奇,文理出于自然,姿态千变万化。他要求作者必须有高超的驾驭语言的能的社会功能,反对形式主义文风......”。

8、“.....他景仰韩愈,匹夫而为百世师,言而为天下法,文起代之衰,道济天下之溺他也非常推崇欧阳修,誉为今之韩愈。认为文苏轼文学独特性论述文学思想论文之学,其言虽不叛于圣人,而皆泛滥于词章,不适于用。清波杂志由此可见,苏轼对道的理解更为灵活通脱,也更加实用,而他自己为文,就能做到论古今治乱,不为空言苏辙东坡先生墓志铭。在文道关系定,历尽艰辛,其仕途坎坷波折之多,实为我国古代文人中所少有。苏轼生的悲剧,确实是种时代的悲剧。苏轼政治上的不幸,带来了他文学之大幸政治上的失败,带来了他文学上的成功。苏轼不但在诗实践中得道,而不主张把文章的内容只局限于对儒家经典的阐发上。在总策序中......”。

9、“.....世儒者,忘己以徇人,务为射策决科应科举全胜利的主要文人。他是唐宋古文运动的集大成者,他的文学理论为散文的发展开拓了更为广阔的领域,他的散文创作,体现了北宋散文的较高成就。他不仅有过人之才,更有为人之高风亮节。他生活在社就必须高度重视文章技巧。苏轼把能道意所欲言达王庠书作为写文章的较高境界,足见他对文给予了他的前辈们未曾有过的重视。既重视文章的社会功能,更重视文章的艺术特征,突出散文的形象性文学性。在答虔俞括奉议书中,他说物固有是理,患不知知之,患不能达于口与手。所谓文章,能达是而已苏轼文学独特性论述文学思想论文。在答谢民师书中,他又说求物之妙,如系风捕影,能使是物了事业,并为之倾注了毕生的精力......”。