1、“.....而非文化事物的本身。故此,文化先于价值而产生,文界的附庸,而非人实现其总体化具体化发展的平台。人的文化的特殊性就在于它能借助身体的文化化转变来积淀人生活历程中的成功行动惯例,来自觉将心灵的灵光思想融进身体,形的实践意识,从而推动文化的稳步发展。因此,赵汀阳指出,文化和生活的价值就在于它自身的健康状态,强化文化所承载或认同的价值观把文化从其他事物中识别出来,使文化的其他因素集结在它的麾下,从而规范着文化的发展方向。同时,价值轴心化的倾向也使文化成为种人格化的存在,种自觉化意识化的存在。如认为文化是外显扩大化的人格本尼迪克,认为文化通过提供行动的终极指向和价值来塑造行动等,就是其集中体现。实际上,文化是种文化事象的探究就处在这特殊发展阶段上。实际上,各种文化理解都是表层的文化概念表述与潜层的认识倾向的统......”。

2、“.....价值核心化倾向价值偏好价值航舵作为文化构成的中轴已经成为人们理解文化的另倾向,提升人在文化中的主体地位就是要人掌控价值观析论现代文化概念的反省与重构文化发展论文印迹,它承担着在人心目中形成文化的完型意象的功能,是文化的主观化形态。者都不可能成为文化的具体与全部。只有经由激活物质性文化背后的意象或将抽象化文化与其物质对应物关联起来的具体化等环节,上述单面文化的真实形貌才可能显现出来。为此,方面,我们既不能将文化等同于其承载物,因为文化是文化相反,人的价值选择也只是特定文化如群体文化特定行业或种族的文化等建构的结果,人的价值意识是由文化世界教化建构发展起来的,而决定人价值选择的潜在偏好正是其所归属的文化系统。析论现代文化概念的反省与重构对当前文化理解中存在的不良倾向的反省在文化理解上概念林立莫衷是是文化研究所面临的经典产生源自其只用肉眼来看,后种文化概念的产生源自其只用理性来看......”。

3、“.....实际上,文化是由多因素构成的复杂统合体文化的表层现象只是其载体和外观,只是文化的储存器显示器转运站,只是文化存在与流转的物理空间,其主要功能是承载文化表达文化而文化的抽象实体只是文化的精神在特定境遇中对文化事象与人之间关系的种主观化反映。价值因素并非文化本体的东西,而是由文化本体在与特定主体相遇发生关系时所衍生出来的种功能属性。价值轴心化只会使文化陷入纯主观化和价值争端的漩涡,只会使文化成为人的精神世界的附庸,而非人实现其总体化具体化发展的平台。人的文化的特殊性就在顶端是中心价值体系鲍曼,文化的分化是价值观的分化,文化的认同是价值观的认同,文化的标签是价值偏好的标签等,都是这种倾向的体现。在价值观标准的主导下,文化被人们区分为类等,不同文化形态之间有了优劣中心边缘之分。可见,价值观把文化从其他事物中识别出来,使文化的其他因素集结在它的麾下......”。

4、“.....来自觉将心灵的灵光思想融进身体,形的实践意识,从而推动文化的稳步发展。因此,赵汀阳指出,文化和生活的价值就在于它自身的健康状态,强化文化所承载或认同的价值只会使之步入歧途。而且,价值偏好和倾向的力量对人的干预也非全能的只有透过文化实体的表面,我们才能把握住文化的潜在意蕴和精神实质。另方面,我们也不能将文化视为抽象实体,因为文化不是个单独或同质的实体,而是在不同的社会形态和历史时代条件下有着不同的表现。换言之,文化的抽象概念只是人们认识文化的个桥梁,而非文化事物的本身。故此,文化先于价值而产生,文是文化的储存器显示器转运站,只是文化存在与流转的物理空间,其主要功能是承载文化表达文化而文化的抽象实体只是文化的精神性印迹,它承担着在人心目中形成文化的完型意象的功能,是文化的主观化形态。者都不可能成为文化的具体与全部......”。

5、“.....身体构造着文化定义的参照系,因此,对文化概念的调整和更新必须积极关注身体这个中心,以身体为基点来理解文化是未来文化研究的走势之,福柯罗蒂等人正是这趋势的始作俑者。实体化倾向文化的实体包括有形实体和无形实体两种,前者涉及文化的事物现象物理性符号等,后者涉及文化的意象象征概念等,文化性难题,出现这情况不仅和文化概念自身指涉对象的模糊外延的泛化波动有关,而且还和研究者所引入的视角日趋多样化有关。这研究局面的形成也表明文化学研究正值风华正茂青春年少之时,对文化事象的研究具有无穷潜力,它吸引着众多研究者的加入。年轻既是事物生命力正值强壮的时代,又是个矛盾丛生的时代,于它能借助身体的文化化转变来积淀人生活历程中的成功行动惯例,来自觉将心灵的灵光思想融进身体,形的实践意识,从而推动文化的稳步发展。因此,赵汀阳指出,文化和生活的价值就在于它自身的健康状态......”。

6、“.....而且,价值偏好和倾向的力量对人的干预也非全能的印迹,它承担着在人心目中形成文化的完型意象的功能,是文化的主观化形态。者都不可能成为文化的具体与全部。只有经由激活物质性文化背后的意象或将抽象化文化与其物质对应物关联起来的具体化等环节,上述单面文化的真实形貌才可能显现出来。为此,方面,我们既不能将文化等同于其承载物,因为文化是文化体化的认识倾向,较终使文化存在物内在的平衡与关联发生失衡与失序。譬如,如若对文化的有形实体部分强调过度,就会导致种见表不见里的肤浅文化概念产生。反之,如若对后种实体过度偏重,就可能将文化这具体存在物还原为理性的概念结晶体,真实而又自然的文化形态随之被过滤掉了。总而言之,前种文化概念析论现代文化概念的反省与重构文化发展论文联起来的具体化等环节,上述单面文化的真实形貌才可能显现出来。为此,方面,我们既不能将文化等同于其承载物......”。

7、“.....是种动态性的关系性的存在,文化不仅取决于文化对象资源,而且取决于文化活动的参与者。正如史密斯所言,肉食不仅代表了肉食,它还代表了种生活方印迹,它承担着在人心目中形成文化的完型意象的功能,是文化的主观化形态。者都不可能成为文化的具体与全部。只有经由激活物质性文化背后的意象或将抽象化文化与其物质对应物关联起来的具体化等环节,上述单面文化的真实形貌才可能显现出来。为此,方面,我们既不能将文化等同于其承载物,因为文化是文化度偏重,就可能将文化这具体存在物还原为理性的概念结晶体,真实而又自然的文化形态随之被过滤掉了。总而言之,前种文化概念的产生源自其只用肉眼来看,后种文化概念的产生源自其只用理性来看,者都使文化现象的认识单面化了。实际上,文化是由多因素构成的复杂统合体文化的表层现象只是其载体和外观,只故此,文化先于价值而产生,文化是价值产生的背景,价值选择的不自由性显而易见......”。

8、“.....我们才能把握住文化的潜在意蕴和精神实质。另方面,我们也不能将文化视为抽象实体,因为文化不是个单独或同质的实体,而是在不同的社会形态和历史时代条件下有着不同的表现。换言之,文化的抽象概就是这两种实体在有机联结动态平衡中构成的有机体。在文化理解中,如果对上述两种实体的关系处置不当,就极有可能导致种实体化的认识倾向,较终使文化存在物内在的平衡与关联发生失衡与失序。譬如,如若对文化的有形实体部分强调过度,就会导致种见表不见里的肤浅文化概念产生。反之,如若对后种实体于它能借助身体的文化化转变来积淀人生活历程中的成功行动惯例,来自觉将心灵的灵光思想融进身体,形的实践意识,从而推动文化的稳步发展。因此,赵汀阳指出,文化和生活的价值就在于它自身的健康状态,强化文化所承载或认同的价值只会使之步入歧途。而且,价值偏好和倾向的力量对人的干预也非全能的主体和文化承载物之间的关系......”。

9、“.....文化不仅取决于文化对象资源,而且取决于文化活动的参与者。正如史密斯所言,肉食不仅代表了肉食,它还代表了种生活方式。析论现代文化概念的反省与重构文化发展论文。去身体的文化或无身体的文化就是无人的文化异化的文化迷茫的文化虚无的文产生源自其只用肉眼来看,后种文化概念的产生源自其只用理性来看,者都使文化现象的认识单面化了。实际上,文化是由多因素构成的复杂统合体文化的表层现象只是其载体和外观,只是文化的储存器显示器转运站,只是文化存在与流转的物理空间,其主要功能是承载文化表达文化而文化的抽象实体只是文化的精神文化是价值产生的背景,价值选择的不自由性显而易见。析论现代文化概念的反省与重构文化发展论文。价值核心化倾向价值偏好价值航舵作为文化构成的中轴已经成为人们理解文化的另倾向,提升人在文化中的主体地位就是要人掌控价值观的航舵,接受文化的价值引领。诸如,在上述理解中学者们认为......”。