1、“.....节日期间,村较好的市场售价,但由于产量不高,因而并不能给村民增加经济收入。每家虽然也养几只鸭子,但由于数量少,鸭蛋大多并不进入市场,而主要是自家食用。由此可见,稻作生产充其量就只能为村民提供个温饱而已论析原始宗教对哈尼稻作农耕的影响宗农耕哈尼人的日常生活中呈现出衰败的迹象。哈尼人在梯田里主要种植水稻,并在田中养殖梯田鱼,稻谷抽穗扬花到收割以外的时间在田中放养梯田鸭。为了适应当地的海拔气温日照等自然条件,哈尼人经千百年培育出了系列传统谷种。这些谷种适应当地然会被村民请去叫魂驱邪,但稻作农耕的式微显然已使其活动次数较以往要少。同时,部分贝玛过度逐利的行为也让他们的地位大大下降论析原始宗教对哈尼稻作农耕的影响宗教文化论文。论析原始宗教对哈尼稻作农耕的影响宗教文化论文。农耕论析原始宗教对哈尼稻作农耕的影响宗教文化论文止被天神看到给家里带来不利。回来的路上,无论遇到什么人都不能搭话......”。

2、“.....在把谷魂谷娘背回自己家的时候要特别小心,不愿意在路上有别的人打岔,以免使谷魂跟着别人走了。将谷魂背回家,也就象征着梯田里的谷物即将归仓。因此,尝新节而咪古的收益并不太多,大多是村寨每户人家每年给两斤米,大型村寨祭祀活动中获得两斤肉而已。过去,咪古尚能获得村民的尊重,但在市场经济下,些咪古有了更多的逐利动机,从而使村民对其尊重大大减少。贝玛也被哈尼人称为摩批,大多时候主行的个传统节日。节日举行时,哈尼梯田里的稻谷开始转黄,此时即将收割谷子。新米节当天早上,家中老人便点上根火绳,背着背篓来到较早插秧的大田里。到了田里后,摘串不太饱满的谷穗和串饱满的谷穗放入背篓里,再盖上蓑衣,给谷穗盖上蓑衣是稻作农耕的式微也影响到了哈尼村寨中的神职人员的地位。在哈尼族村寨,主要有两类神职人员,即咪古与贝玛。咪古是村寨精神的象征,做人的楷模,大多时候主持的是涉及到整个村社福祉的祭祀活动......”。

3、“.....苦扎扎节时祭祀田神谷神等里的谷物能够获得丰收。苦扎扎也是哈尼族大传统节日之。苦扎扎是哈尼语噪怎择扎葬择扎葬择的音译,因为般是在阴历月举行,故又被称为月节。眼缘演苦扎扎节举行的时间,正值梯田里的禾苗要打苞抽穗扬花。从整个节日活动的过程看,鲜明地突出了由于是村寨精神象征,所以咪古的人选有着比较严格的选拔标准。而当选后,咪古还要受到较多约束,如不能随意参加别人家的葬礼,祭祀寨神林的农历月份不能出远门,只能留在家里,也不能与妻子同房等。如果不遵守禁忌,就会给自身或家庭带来灾难昂玛突是哈尼族大传统节日之,是集祭神祭祖农耕祭祀为体的个传统节日。昂玛突是哈尼语澡澡葬择皂葬贼怎造的音译。昂玛是人名,据传为寨神,突意为祭,故昂玛突汉语意译则为祭寨神。节日般在阴历月举行,各村具体时间会有所区别。节日期间,村管谷物也被认为有谷魂,秋收入仓时谷魂附在自家谷仓内,春天秧苗移栽后谷魂就附在秧苗上......”。

4、“.....里面储存的粮食取之不尽用之不竭,如果能够获得欧龙好感就能够从其粮仓里地按照祖先传下来的技艺劳作,遵循农耕律令进行各种各样的祭祀活动,那么在今后的生产中即使遇到不顺,也能用种种解释予以回答。而这对于哈尼族而言,无疑是具有强烈的精神保证意味的。论析原始宗教对哈尼稻作农耕的影响原始宗教与精神保证由持的是家族或个体家庭性质的祭祀活动,但大贝玛有时也会涉足些与村社相关的祭祀活动。传统上,贝玛被认为是民族传统文化的掌握者,受到人们无比的尊敬。比如哈尼族有句俗话说,头人不在城墙倒,贝玛不在鬼为王,工匠不在田荒芜。虽然现在贝玛由于是村寨精神象征,所以咪古的人选有着比较严格的选拔标准。而当选后,咪古还要受到较多约束,如不能随意参加别人家的葬礼,祭祀寨神林的农历月份不能出远门,只能留在家里,也不能与妻子同房等。如果不遵守禁忌......”。

5、“.....回来的路上,无论遇到什么人都不能搭话。这是因为,在把谷魂谷娘背回自己家的时候要特别小心,不愿意在路上有别的人打岔,以免使谷魂跟着别人走了。将谷魂背回家,也就象征着梯田里的谷物即将归仓。因此,尝新节收割后就犁田耙田,而是在要插秧之前才犁田耙田次。节日即将结束时,有碓的人家捉几只蚊子放进碓臼里踩死,并说庄稼栽下活起来,蚊虫被碓踩死完,警告以蚊虫为代表的物不要去损害庄稼。尝新节也是哈尼族的重要节日,又被称为新米节,是农历月论析原始宗教对哈尼稻作农耕的影响宗教文化论文得大量粮食而天上神威嘴是农业保护神,每年春耕结束后就被天神派往人间,守护着哈尼人的庄稼。对于这些神灵,哈尼人都进行着虔诚的祭祀,以此来祈求谷物能够获得丰收。这些祭祀活动大多与传统节日联系在起,并表现出与农耕律令密切结合的特止被天神看到给家里带来不利。回来的路上,无论遇到什么人都不能搭话。这是因为......”。

6、“.....不愿意在路上有别的人打岔,以免使谷魂跟着别人走了。将谷魂背回家,也就象征着梯田里的谷物即将归仓。因此,尝新节保证谷物的丰收。作为传统农耕民族,时至今日,大多数哈尼族还有较为浓厚的原始宗教观念。他们认为,除了人具有灵魂外,身边还存在着各种各样的神灵,这些神灵会影响到他们的生活。哈尼人认为,他们耕作的对象梯田是有田魂的,庄稼丰歉均由其迈到了北京上海深圳广州等地。由于稻作生产经济收益不高,留在村寨的村民对稻作生产已经不再如传统那么精耕细作。传统上,梯田需人工薅草次,但现在大多数村民在栽秧天后在田里打除草剂,以药物的方式控制杂草的生长。除草剂的使用,对梯田里生产力较为低下,哈尼族的生存与发展长期以来较为依赖自然,至今依然保存着浓厚的鬼神观念。为了群体的安危,哈尼人利用寨神林磨秋场寨门以及系列祭祀活动构筑起个安全的村落文化空间。眼圆演而为了群体的生存......”。

7、“.....所以咪古的人选有着比较严格的选拔标准。而当选后,咪古还要受到较多约束,如不能随意参加别人家的葬礼,祭祀寨神林的农历月份不能出远门,只能留在家里,也不能与妻子同房等。如果不遵守禁忌,就会给自身或家庭带来灾难实质上是祈求丰收预祝丰收的节日。除此之外,哈尼人的生活中还有很多祭祀活动是与梯田农耕密切相关的。哈尼社会中纷繁复杂的农耕祭祀活动,为哈尼人的梯田农耕活动构筑起了张强大的文化之网。对于依然遵循传统进行着农耕的哈尼人而言,只要本行的个传统节日。节日举行时,哈尼梯田里的稻谷开始转黄,此时即将收割谷子。新米节当天早上,家中老人便点上根火绳,背着背篓来到较早插秧的大田里。到了田里后,摘串不太饱满的谷穗和串饱满的谷穗放入背篓里,再盖上蓑衣,给谷穗盖上蓑衣是村民会立寨门,祭祀寨神井神和石虎,举行家庭祭祖活动。节日举行之时即是新的年即将开始播种之际,此时泡着的谷种开始露出白芽......”。

8、“.....秧田也已整墒完毕。此时祭献寨神不仅是为了祈求其庇佑村寨人丁兴旺畜平安,更是祈求其保佑新的年梯物多样性具有定的破坏作用。梯田的翻耕也是如此。传统上,稻谷收完后不久就要犁田耙田,年要犁田耙田各两次。这样做的好处在于,既使稻茬杂草埋在田中化为肥料,同时又能提高田块涵养水源的能力,还能提高泥土的温度。但现在些村民不再在稻谷论析原始宗教对哈尼稻作农耕的影响宗教文化论文止被天神看到给家里带来不利。回来的路上,无论遇到什么人都不能搭话。这是因为,在把谷魂谷娘背回自己家的时候要特别小心,不愿意在路上有别的人打岔,以免使谷魂跟着别人走了。将谷魂背回家,也就象征着梯田里的谷物即将归仓。因此,尝新节教文化论文。当稻作生产捉襟见肘时,经济全球化给村民提供了个增加收入的途径,即外出务工。在大多数哈尼族村寨,年以前村民还很少出去打工,即使出去,较远的也只是到邻县的建水个旧等地。现在......”。

9、“.....步子行的个传统节日。节日举行时,哈尼梯田里的稻谷开始转黄,此时即将收割谷子。新米节当天早上,家中老人便点上根火绳,背着背篓来到较早插秧的大田里。到了田里后,摘串不太饱满的谷穗和串饱满的谷穗放入背篓里,再盖上蓑衣,给谷穗盖上蓑衣是候,但产量却不是太高。般而言,老品种的亩产般在多公斤左右,特别高产的田块能达到多公斤。而大多数哈尼族村寨人均水田较少,水稻年又只能种植季,因而稻谷产量大多仅能满足人们的口粮需求,并不能从水田种植中获得经济收益。而梯田鱼虽然具境与原始宗教的式微传统上,哈尼人以稻作农耕为生,也按照传统农耕技艺从事着稻作生产,哈尼人确实也对稻作农耕投入了极深的感情。但在经济全球化环境下,稻作农耕已经面临着较为严峻的困境。与之相对应的是,原始宗教也在原始宗教与哈尼稻作持的是家族或个体家庭性质的祭祀活动,但大贝玛有时也会涉足些与村社相关的祭祀活动。传统上......”。