1、“.....马利亚前来见他,耶稣当众声称听了神之道而遵行的人,就是我的母亲。马太和马可就此事另有论述,有谁是我的母亲之语,显然是忽略了圣母的地位,因为耶稣的话里有层明显的意思,即马利亚是听从上帝之道而遵行象与罗伦佐更为接近,被视作是信徒之死的直接原型,因此我们可以从影响角度对者进行比较研究。浅析比较文学视野中的信徒之死比较文学是以不同民族不同文化体系之间的文学关系以及文学与其他相关学科之间的相互关系为研究对象,以国际的眼光和比较的途径所进行的,旨在探索文学的普遍规律和特点,以促进文学交流和文学发展的学术研究,因此,具体的作家的作品,若主题内容涉及不同民族或文化以及文学与其他学科的冲突和交融,也是比较的混血儿作品。有些篇章虽无明确材料来源,但仍可看出对外国作家作品的借鉴,如烟草与魔鬼与法郎士的教士的木樨草,黑衣圣母与梅里美的伊尔的维纳斯,等等。在芥川的切支丹物中......”。

2、“.....信徒之死年月发表在田文学上,经刊出即引起轰动,因为该作不仅结构新颖正文前后有出自古典的题记及短评,而且用了天草版平家物语中的古文法和词汇,因而被众多芥川研究专家视作芥川文学中屈指可数的代表作海老井英次传统的以时间段划分的古代文学现代文学当代文学以及以地域划分的国别文学不是个范畴。正确认识混血儿作品并将其列为比较文学研究的对象不仅可以降低比较文学研究的门槛不必要完全精通熟知两国或两个作家后才能动笔,而且还可以消除比较文学学科与其他学科间的领地冲突比如古代文学学科研究王维诗中的思想并非些比较文学学者所指责的不搞比较文学的人做的伪比较文学。当然,之所以把个作家的篇混血儿作品作为比较文学研究的具体浅析比较文学视野中的信徒之死比较文学文化论文人。另外,耶稣死后,马利亚继续遵循儿子的道路,和儿子的弟子们起在马可楼祷告。马利亚的忍耐首先体现在未婚而孕所带来的世俗压力上......”。

3、“.....她的行为可被视作是非法婚外妊娠,当以淫乱定罪被乱石打死。她的忍耐其次体现在儿子耶稣对她的权威的背叛上耶稣十岁时朝圣耶路撒冷走失,父母找到他时他还振振有辞为什么找我呢马利亚的较大忍耐则是目睹儿子在十字架上的惨死。而马利亚的童贞则是早期基督徒以无性圣婚模式等直接取材外国的外国物以及文学与宗教相和合的切支丹物当然还有些和关系密切的作品。芥川的外国物和切支丹物均属混血儿式作品,可视作比较文学研究的对象。浅析比较文学视野中的信徒之死比较文学是以不同民族不同文化体系之间的文学关系以及文学与其他相关学科之间的相互关系为研究对象,以国际的眼光和比较的途径所进行的,旨在探索文学的普遍规律和特点,以促进文学交流和文学发展的学术研究,因此,具体的作家的作品,若主题圣母马利亚的信心首先体现她听了天使传报后的回答上我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上,接着又大唱尊主颂我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐......”。

4、“.....次耶稣在迦百农讲道,马利亚前来见他,耶稣当众声称听了神之道而遵行的人,就是我的母亲。马太和马可就此事另有论述,有谁是我的母亲之语,显然是忽略了圣母的地位,因为耶稣的话里有层明显的意思,即马利亚是听从上帝之道而遵行更是好按我的意见,若常守节更有福气。正因为如此,在圣贞女玛丽娜的故事中,玛丽娜的父亲丧偶后非但没有续弦,而且还带着女儿入了修道院他不但让女儿扮男装过禁欲生活,而且十岁时非但不让她出嫁还要求她无论如何也不可对人显露女身,这都是在践行保罗的教导。而玛丽娜则以圣母为榜样,以极大的忍耐承受了切且凡事感谢上帝。玛丽娜死后被尊为圣女,实现了自己的人生价值,属于完美的圣女形象。她的故事营式对宗教领袖身世的抬升,罗马帝国早期淫乱成风,而且希腊罗马史诗中英雄人物的母亲在怀孕时虽有神的参与,往往强调的是民女与神交合而生出英雄后代......”。

5、“.....并未因此而得以圣化而在福音书童女生子故事中,上帝藉马利亚实施自己的创造第亚当计划,突出了马利亚这个特定载体的重要性,而且上帝又不以生殖者面目出现,更表现出了圣婚的纯洁性,因而基督教不仅视马利亚孕前童贞,而且生耶稣后依然保持童贞。当然,早期造了个女扮男装绯闻遭难至死方现性别获得名誉的成圣模式。浅析比较文学视野中的信徒之死比较文学文化论文。芥川龙之介出身江户文化浓郁的传统家庭,自幼谙习汉文并熟读和汉古典,中学高中及大学时代又专攻英文,曾以威廉莫里斯研究为题作毕业论文,他不仅在文章中吟咏汉诗,而且还主编有大型书卷现代英语文学系列。在他的作品中,不但斯特林堡爱伦坡梅里美波德莱尔托尔斯泰等外国作家的名字不时出现,而且还有仙人黄粱梦山圣母马利亚的信心首先体现她听了天使传报后的回答上我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上,接着又大唱尊主颂我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐......”。

6、“.....次耶稣在迦百农讲道,马利亚前来见他,耶稣当众声称听了神之道而遵行的人,就是我的母亲。马太和马可就此事另有论述,有谁是我的母亲之语,显然是忽略了圣母的地位,因为耶稣的话里有层明显的意思,即马利亚是听从上帝之道而遵行族国家都能找到对应物,越南民间故事氏敬观音就是个绝好的例子。氏敬观音为无名氏作品,很早就以嘲剧形式流传民间,年以句体喃字诗形式出版,年由阮文永整理以诗传故事形式再次出版,后被整编成话剧小说等多种文学形式,成为越南家喻户晓的道德教化故事。顾名思义,氏敬观音是个故事,在尚未从大藏经及各类典籍中找出其出处之前,我们暂不去探讨它的出现是否与年天主教入越而受圣徒传黄金传说影徒所强调的贞洁观有与淫行划清界限以抬高自我身份之意。保罗在与格林多教会谈及婚嫁时,说论到童身的人据我看来,人不如守素安常才好没有出嫁的,是为主的事挂虑......”。

7、“.....不是要牢笼你们,乃是要叫你们行合宜的事,得以殷勤服事主,没有分心的事叫自己的女儿出嫁是好,不叫她出嫁更内容涉及不同民族或文化以及文学与其他学科的冲突和交融,也是比较文学的研究对象。要深入研究此类混血儿作品,必然要探究两种或两种以上的异质文化或学科的特点和规律才能真正解读作品,要深入细致研究篇作品,绝不可能是就事论事,而只要在研究过程中对该作品所包含的异质文化或学科的双方或多方均做到成体系而不是点到为止的研究,均可视作是比较文学研究,因为比较文学本来就是种谁都可以用的可以在各学科间自由游历的文学研究方法,造了个女扮男装绯闻遭难至死方现性别获得名誉的成圣模式。浅析比较文学视野中的信徒之死比较文学文化论文。芥川龙之介出身江户文化浓郁的传统家庭,自幼谙习汉文并熟读和汉古典,中学高中及大学时代又专攻英文,曾以威廉莫里斯研究为题作毕业论文,他不仅在文章中吟咏汉诗......”。

8、“.....在他的作品中,不但斯特林堡爱伦坡梅里美波德莱尔托尔斯泰等外国作家的名字不时出现,而且还有仙人黄粱梦山人。另外,耶稣死后,马利亚继续遵循儿子的道路,和儿子的弟子们起在马可楼祷告。马利亚的忍耐首先体现在未婚而孕所带来的世俗压力上,因为按摩西律法及当时习俗,她的行为可被视作是非法婚外妊娠,当以淫乱定罪被乱石打死。她的忍耐其次体现在儿子耶稣对她的权威的背叛上耶稣十岁时朝圣耶路撒冷走失,父母找到他时他还振振有辞为什么找我呢马利亚的较大忍耐则是目睹儿子在十字架上的惨死。而马利亚的童贞则是早期基督徒以无性圣婚模式文并熟读和汉古典,中学高中及大学时代又专攻英文,曾以威廉莫里斯研究为题作毕业论文,他不仅在文章中吟咏汉诗,而且还主编有大型书卷现代英语文学系列。在他的作品中,不但斯特林堡爱伦坡梅里美波德莱尔托尔斯泰等外国作家的名字不时出现......”。

9、“.....芥川的外国物和切支丹物均属混血儿式作品,可视作比较文学研究的对象。浅析比较文学视野中的信徒之死比较文学文化论文所致这问题。我们今天所能看到的氏敬观音如同芥川的信徒之死,都是对原典故事的改编,但佛耶,同中有异,按孟昭毅教授比较文学通论中对可比性的定义,这两篇作品显然可资比。比较信徒之死与圣贞女玛丽娜,后者作为教会的道德教材,显然着重突出了玛丽娜的圣徒身份信心忍耐童贞。这几乎是所有基督教女圣徒所必须具备的品德,因为基督教史上的女圣徒或曰圣女都是以圣母马利亚为榜样行事的。浅析比较文学视野中的信徒之死比较文学文化论文人。另外,耶稣死后,马利亚继续遵循儿子的道路,和儿子的弟子们起在马可楼祷告。马利亚的忍耐首先体现在未婚而孕所带来的世俗压力上,因为按摩西律法及当时习俗,她的行为可被视作是非法婚外妊娠,当以淫乱定罪被乱石打死......”。