1、“.....而把古人所记录下来的典章制度,笔讨论。文中从殷商时期的卜辞祭祀东母开始,结合其他文献材料,论述战国时期的东皇与西皇,从而论证信仰渐从女性神过度和转移至男性神的崇拜。文章较后还论述了地母的问题,得出母名在古代运用十分广泛,大凡气水火之神亦有母之称谓,得出时代愈后,神性的演变更为复杂的国宗教思想史新页书,收入篇演讲论文。著名学者季羡林先生为该书作序时,高度评价此书是部开拓性创新性的学术论著,具有个特点涉及范围广,使人往往有汪洋无涯縵之感论文引用材料范围极广重视考古发掘的地下新资料读书得闲,论文时有新的创获。季老在序中推崇饶先说明东汉张之设鬼道,为人治病请祷等等活动,实际上秦汉之际,在楚国地区已是司空见惯。道教的萌芽,可以提前,道教的形成,与楚国巫医存在着非常密切的关系。探析饶宗颐先生的民间信仰上古神明与信仰研究世纪年代......”。

2、“.....以及批评巫与制度在中国上古史的问题。东汉末年张氏系所建立的斗米教,只是道教的雏型,其宗教形式仍未能算是正式的道教,只能算是当时的个民间信仰的新兴教派,而此部经典其实可算是东汉末年中国民间信仰中个新兴教派的传道书。因,高度评价此书是部开拓性创新性的学术论著,具有个特点涉及范围广,使人往往有汪洋无涯縵之感论文引用材料范围极广重视考古发掘的地下新资料读书得闲,论文时有新的创获。季老在序中推崇饶先生的论著是创而中,并认为是个时代学术的典范,足见其称誉之高。虽然,后世变本加厉,举例论证详尽。而其中所论及的道教创世纪思想和所涉及的谶纬信仰,固或可归属我国古代的民间信仰范畴,先生未作明言而已。巫步巫医胡巫与巫教问题文,分别考述巫步与巫医胡巫巫教等问题,可以说是巫学个短篇考证文章。综观全文,先生在考述各种名辞之外,主要地母的问题......”。

3、“.....大凡气水火之神亦有母之称谓,得出时代愈后,神性的演变更为复杂的结论。探析饶宗颐先生的民间信仰上古神明与信仰研究世纪年代,饶宗颐先生自香港中文大学退休以后,仍然著述不辍,以下数篇关于上古神明与信仰之论文,即为饶先。饶先生此处提出的批评与呼吁,正是针对学术界对于巫研究的泛滥和过度重视等现象,作出语重心长的劝导。先生所论,发人深思。探析饶宗颐先生的民间信仰精神文化论文。饶先生此书在俗神信仰研究方面,主要有谈古代神明的性别东母西母说文,论述中国古代从东母退休后至世纪年代陆续撰写而成。饶先生在中国古代神明和原始道教的探索研究方面,是具有突出贡献的位学者。他于世纪十年代陆续发表了中国古代宗教民间信仰等系列论文,年月北京大学出版社出版了饶先生的中国宗教思想史新页书,收入篇演讲论文。著名学者季羡林先生为该书作序先生在文末说对于巫字在古代中国的真相,和使用巫术遗存在民间宗教的陈迹......”。

4、“.....这方法是否正确我认为很值得历史家再去作反思,如果说代的政治权力完全依靠占卜者巫术和自称能够与神灵沟通的手段来建立,而把古人所记录下来的典章制度,笔登经。文中从西方以色列民族的创世纪传说开始,逐次论及中国道教对于宇宙论的关心,并引述文献论证道教徒每每剽窃释氏之书,自西晋王浮作化胡经以后,后世变本加厉,举例论证详尽。而其中所论及的道教创世纪思想和所涉及的谶纬信仰,固或可归属我国古代的民间信仰范畴,先生通讯等后来陆续撰成之文章,改名为老子想尔注校证,由上海古籍出版社出版。饶先生自年发表敦煌朝写本张天师道陵著老子想尔注校笺之后,持续约十年的时间进行研究,较终出版了老子想尔注校证书。书中认为老子想尔注为汉末张鲁所注老子道德经的注本,而托名于张道陵。饶先生云和巫术结上不可避免的宿缘,但从深步看,楚人本身有他的宗教意识,和巫医关系非常密切。楚人信巫鬼,崇奉黄神,使用禹步祝咒之术用以治病......”。

5、“.....如果这说可信的话,楚国黄老之学根深蒂固退休后至世纪年代陆续撰写而成。饶先生在中国古代神明和原始道教的探索研究方面,是具有突出贡献的位学者。他于世纪十年代陆续发表了中国古代宗教民间信仰等系列论文,年月北京大学出版社出版了饶先生的中国宗教思想史新页书,收入篇演讲论文。著名学者季羡林先生为该书作序是强调巫与萨满教是本质上不同的两种文化,以及批评巫与制度在中国上古史的问题。东汉末年张氏系所建立的斗米教,只是道教的雏型,其宗教形式仍未能算是正式的道教,只能算是当时的个民间信仰的新兴教派,而此部经典其实可算是东汉末年中国民间信仰中个新兴教派的传道书。因的重要,还对现代人的养生有所裨益。论道教创世纪及其与纬书之关系文,主要考证论述道教的创世纪的宇宙开辟说,源自佛经摩伽登经。文中从西方以色列民族的创世纪传说开始,逐次论及中国道教对于宇宙论的关心......”。

6、“.....自西晋王浮作化胡经以后探析饶宗颐先生的民间信仰精神文化论文作明言而已。巫步巫医胡巫与巫教问题文,分别考述巫步与巫医胡巫巫教等问题,可以说是巫学个短篇考证文章。综观全文,先生在考述各种名辞之外,主要还是强调巫与萨满教是本质上不同的两种文化,以及批评巫与制度在中国上古史的问题。探析饶宗颐先生的民间信仰精神文化论文是强调巫与萨满教是本质上不同的两种文化,以及批评巫与制度在中国上古史的问题。东汉末年张氏系所建立的斗米教,只是道教的雏型,其宗教形式仍未能算是正式的道教,只能算是当时的个民间信仰的新兴教派,而此部经典其实可算是东汉末年中国民间信仰中个新兴教派的传道书。因数据,对于道教史贡献至巨,不可谓非学术上之鸿宝也。此段结语不但指陈古代天道人体之说的源流,还以古证今,阐释出土文献的重现,不但具有文献研究上的重要,还对现代人的养生有所裨益。论道教创世纪及其与纬书之关系文......”。

7、“.....源自佛经摩笔抹杀,把整个中国古代史看成巫术世界,以巫术宗教作为中国古代文化的精神支柱,我想在目前不断出现的地下文物其本身已充分提供实证,去说明古代礼制的可靠性从制度史观点来整理古史,或者比较合理,或许可以避免误入歧途尔注成于系师张鲁之手,托始于张陵。此书原为张氏传教所用,属于道教原始思想的经籍。饶先生在书中说今此残卷,赖石窟之保存,得重显于世。其书每提及太平符瑞,多合于太平经经义,不特东汉老学神仙家派之说,可略其端倪,尤为道教原始思想增重退休后至世纪年代陆续撰写而成。饶先生在中国古代神明和原始道教的探索研究方面,是具有突出贡献的位学者。他于世纪十年代陆续发表了中国古代宗教民间信仰等系列论文,年月北京大学出版社出版了饶先生的中国宗教思想史新页书,收入篇演讲论文。著名学者季羡林先生为该书作序本文仍将想尔注视为民间信仰下所产生的个教派的重要古文献......”。

8、“.....书前附有帧英藏敦煌原卷书影,使同好者可见全豹年月,饶先生整理旧作,为之补充想尔戒与合义老子想尔注续论论想尔注附天师道杂考附有关大道家令戒后世变本加厉,举例论证详尽。而其中所论及的道教创世纪思想和所涉及的谶纬信仰,固或可归属我国古代的民间信仰范畴,先生未作明言而已。巫步巫医胡巫与巫教问题文,分别考述巫步与巫医胡巫巫教等问题,可以说是巫学个短篇考证文章。综观全文,先生在考述各种名辞之外,主要笔抹杀,把整个中国古代史看成巫术世界,以巫术宗教作为中国古代文化的精神支柱,我想在目前不断出现的地下文物其本身已充分提供实证,去说明古代礼制的可靠性从制度史观点来整理古史,或者比较合理,或许可以避免误入歧途。饶先生此处提出的批评与呼吁,正是针对学术界对于巫研究的泛滥和过度重视等现象,作出语重心长的劝导。先生所论,发人深思。探析饶宗颐先生的民间信仰精神文化论文......”。

9、“.....还以古证今,阐释出土文献的重现,不但具有文献研究探析饶宗颐先生的民间信仰精神文化论文是强调巫与萨满教是本质上不同的两种文化,以及批评巫与制度在中国上古史的问题。东汉末年张氏系所建立的斗米教,只是道教的雏型,其宗教形式仍未能算是正式的道教,只能算是当时的个民间信仰的新兴教派,而此部经典其实可算是东汉末年中国民间信仰中个新兴教派的传道书。因论。先生在文末说对于巫字在古代中国的真相,和使用巫术遗存在民间宗教的陈迹,泛滥而毫不加以思索地来比附古代历史,这方法是否正确我认为很值得历史家再去作反思,如果说代的政治权力完全依靠占卜者巫术和自称能够与神灵沟通的手段来建立,而把古人所记录下来的典章制度后世变本加厉,举例论证详尽。而其中所论及的道教创世纪思想和所涉及的谶纬信仰,固或可归属我国古代的民间信仰范畴,先生未作明言而已。巫步巫医胡巫与巫教问题文......”。