1、“.....其大纲要旨备于诗。其次,在儒家生命伦理系统中,诗经是表现儒家生命韵律和意义的重要环,它与儒家其他经典和伦理要素共同构筑了整体的儒家生命伦理大厦。孔子有云兴于诗,立于礼,成于乐。论语泰艺。史记孔子世家也正是在这个意义上,荀子劝学曰其数则始于诵经,终乎读礼。由上可见,诗经对于儒家生命伦理的建构有着十分重要的作用,它是我们了解儒家生命伦理的起始典籍,因此,探讨儒家生命伦理思想,是阴阳和谐的灵性物,是与乐理相通的。哀而不伤乐而不淫的诗经诸篇要表达的也正是生命的这种本质和表现形式。因此,在儒家那里,诗经与其说是部诗歌作品,毋宁说是部以文字形式体现人之真生命的乐谱。没有这样部具有生命韵律诗经中的生命伦理意蕴析论宗教文化论文文学成就。以先秦儒家代表为例,孔子孟子和荀子论诗,均是以诗经蕴含的伦理义为中心......”。

2、“.....均与儒家伦理问题相关。孔子说诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识於鸟兽草木之名不息的创造力,所以禀受天之生性的我们,便不可消极无为地对待命,必须要自强不息,躬行实践,把命本身内涵的生的天性弘扬出来。这就是儒家关于生命的内涵及其本质和意义的基本观点。诗经在儒家的礼乐伦理文化中的重要作用还表它是部传达了儒家伦理精神要义的作品。天人关系生的主题富有德性内涵的生命义理,这些在诗经中都有充分的反映。对于儒家而言,诗经是作为彰显儒家伦理要义的思想性作品存在的。历代儒家论诗,也只注重其伦理内涵,而极少关注其先天的规定性,而不能超越这种规定性。儒家用命来解释这种先天规定性以及生命形式的殊异性,也即阴阳创化万物的基本法则固然致,但表现变幻万千,万物因此而各个不同,这就是万物之命。这样......”。

3、“.....脱离了这形上义理系统来理解儒家有关生命的看法,至少不是真正儒家的观点。在儒家那里,所谓生命具有这样的形上义蕴生是天地间永恒的创造力,是天地之本性,故曰天地之大德曰生。易系辞传天地存在的,亦因命的不同,表现出各自不同的殊异性。命由天定,因此命意味着人力无法驾驭的种外在力量。但是,儒家并不因此认为命是可以消极对待的,相反我们应该积极有为地对待命。因为在儒家那里,天之生性,本质是种刚健有为的生生我们知道,儒家伦理的基本建构方式是推天道以证人事,天人关系是儒家伦理建构的逻辑起点,也是我们把握儒家生命伦理要义的中心线索。儒家通过天人互动的模式建立起整体的生命伦理体系,其关于生命的观点也完全蕴含在这以天道性雅颂所彰显出的盛德气象。总体上,诗经对于儒家而言,其意义主要在于深刻的伦理内涵,由此也形成儒家的诗教传统......”。

4、“.....动天地,感鬼神,莫近于诗诗经中的生命伦理意蕴析论宗教文化论文。诗经中人而不为周南召南,其犹正墙面而立论语阳货,等等。孟子书引诗十处,亦完全服务于孟子的伦理主张。譬如他通过引诗经大雅灵台的诗句向梁惠王说明施仁政的重要性孟子梁惠王上通过引诗现在,诗经并不只是种纯粹的诗歌形式,它也是可以配乐加以歌咏的乐章,这是因为儒家生命伦理本身具有种生命乐感的形式,不能和谐中正地表达出来的生命不是恰如其分的生命,不符合天地生命的本质。生命作为天道的载体和表现形式,亦因命的不同,表现出各自不同的殊异性。命由天定,因此命意味着人力无法驾驭的种外在力量。但是,儒家并不因此认为命是可以消极对待的,相反我们应该积极有为地对待命。因为在儒家那里,天之生性,本质是种刚健有为的生生文学成就。以先秦儒家代表为例,孔子孟子和荀子论诗,均是以诗经蕴含的伦理义为中心......”。

5、“.....均与儒家伦理问题相关。孔子说诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识於鸟兽草木之名家伦理的整体建构中具有特殊的地位,有着重要的作用。首先,尽管诗经在中国文学史上占有特别重要的地位,但对于儒家而言,诗经的重要性表现在它是部具有伦理性质的思想性著作。诗经被奉为儒家经典之,并不在于它的文学性,而在诗经中的生命伦理意蕴析论宗教文化论文透露着浓郁的生命伦理意识,其言说生命的方式经儒家的创造与转化,也成为儒家生命伦理基本的构成方式。诗经中蕴含的生命伦理观念,事实上对整体儒家生命伦理系统起着种基础性的奠基作用诗经中的生命伦理意蕴析论宗教文化论文文学成就。以先秦儒家代表为例,孔子孟子和荀子论诗,均是以诗经蕴含的伦理义为中心。孔子在论语中共有章涉及到诗经,均与儒家伦理问题相关。孔子说诗可以兴,可以观,可以群......”。

6、“.....迩之事父,远之事君,多识於鸟兽草木之名孟子梁惠王上,等等。荀子大量援引诗经,也是服务于其伦理目的。比如荀子儒效论雅颂曰小雅之所以为小雅者,取是而文之也大雅之所以为大雅者,取是而光之也颂之所以为至者,取是而通之也。这些均是说明本真的性情和谐地表达出来,从而使生命的意义得以完善表达。在生命意义的整体圆融型的展示中,诗经起着种起兴的作用,而这种起兴是伴随着儒家的伦理意识而产生的,是通过种诗意化的语言将融于身体深处善的意识唤醒并促使其滋长经大雅文王中的永言配命,自求多福的诗句来论证德与天命的辩证关系孟子公孙丑上通过引诗经大雅思齐中的刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦的诗句来说明推恩的行仁方式和道理,亦因命的不同,表现出各自不同的殊异性。命由天定,因此命意味着人力无法驾驭的种外在力量。但是,儒家并不因此认为命是可以消极对待的......”。

7、“.....因为在儒家那里,天之生性,本质是种刚健有为的生生。论语阳货在孔子那里,诗经不仅蕴含着重要的伦理关系,也为实践这些伦理关系提供了方法和途径。比如在和子贡论礼时提示弟子们持守礼义涵养德性要具备如切如磋,如琢如磨论语学而的心态与意志,警示其弟子它是部传达了儒家伦理精神要义的作品。天人关系生的主题富有德性内涵的生命义理,这些在诗经中都有充分的反映。对于儒家而言,诗经是作为彰显儒家伦理要义的思想性作品存在的。历代儒家论诗,也只注重其伦理内涵,而极少关注其性命相贯通为基本特征的义理系统中,也就是说,要理解和把握儒家有关生命的观点,就必须注重从天人关系的角度去理解儒家视野中的有关生命的内涵。换句话说,对儒家伦理的这形上义理系统的理解,是我们把握和理解儒家关于生命观及蓬勃发展的功能,故朱熹释兴于诗云故学者之初......”。

8、“.....必于此而得之诗经中的生命伦理意蕴析论宗教文化论文。诗经中的生命伦理意蕴析论宗教文化论文。诗经中的生命伦理意蕴析论诗经在儒诗经中的生命伦理意蕴析论宗教文化论文文学成就。以先秦儒家代表为例,孔子孟子和荀子论诗,均是以诗经蕴含的伦理义为中心。孔子在论语中共有章涉及到诗经,均与儒家伦理问题相关。孔子说诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识於鸟兽草木之名伯这表明,诗与礼乐等儒家伦理要素具有种互动关系,它们相辅相成,共同谱写出儒家伦理的生命节奏。诗经以特有的艺术形式兴起儒家伦理的生命乐章礼以制度化可操作性将儒家生命伦理落实到人伦日用中乐以音乐的形式将源于生命它是部传达了儒家伦理精神要义的作品。天人关系生的主题富有德性内涵的生命义理,这些在诗经中都有充分的反映。对于儒家而言,诗经是作为彰显儒家伦理要义的思想性作品存在的......”。

9、“.....也只注重其伦理内涵,而极少关注其,不能忽视诗经。事实上,儒家生命伦理言说的基本方式理论模式主要观念都在诗经中有所反映,诗经处处展示的也是儒家伦理生的主题或基本精神。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。钱穆亦说故求通上下之情,制礼作思想性的诗歌作品,整个儒家生命伦理的言说也就缺少了颇能打动人心深入生命本性的种入门途径,儒家生命伦理的普及和实践程度也都将大打折扣。所以说诗百篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音,礼乐自此可得而述,以备王道,成现在,诗经并不只是种纯粹的诗歌形式,它也是可以配乐加以歌咏的乐章,这是因为儒家生命伦理本身具有种生命乐感的形式,不能和谐中正地表达出来的生命不是恰如其分的生命,不符合天地生命的本质。生命作为天道的载体和表现形式,亦因命的不同,表现出各自不同的殊异性。命由天定......”。