1、“.....并且在那光中,似乎佛像的表情也在变化。再加之如果传来诵经声,那就是种艺术的情景。宗教的仪式虔诚的心,还有今道友信极为看重的光明,预示着人与超越的力量合,并且在其中展现光明的境界。光明,是今道友信美学中重要的意象,无论是自然的光明精神之光明还是神坛前的灯火之光明,都作为关键的意象出现,于是就有了相遇的光辉美的光辉等的阐述。在宗教的艺术情景中,考虑到在那个时刻,人能够感知共存。宗教可以有多个教派,而原教旨主义则是与正统派完全对立的集团,因此如果每个宗教都各自主张自我宗教的绝对性,那么我们所生活的地方就会成为纷争的场所。今道友信强调应该改变对宗教的思考方式,无论是哪个共同体,若要获得平安就不应只对自己的宗教做全面主张,而应致力于使自我的生存能够伦理性地顺应道德。珍重胸口上十字架的今道友信在供奉阿弥陀佛的寺院讲学,座中有身着僧衣的寺院住持聆听,这或许可被看作极为不可思议的异常现象......”。

2、“.....正是体现了这样的生圈伦理学的思考方式,即今后的社会,是形成共同体的人们不舍弃宗教,将其深怀于心,追求新的伦理,团结在起。概念的具有人类意识的人,而具有人类意识的人无疑也是懂得爱他人爱他国人的公民,这便是异邦人爱。这即是说,真正能够作存在的询问者与倾听者的存在者,才能与超越者对话并获得慰藉。于是,哲人与镰仓大佛的际遇便昭示个存在境域,即人的此在向存在的询问或向超越者的诉求以及由此而发生的应答与倾听之所以可能的境界。此境界没有对象性的对立与限隔,彼此可望见而通达,利科所言倾听在注视中实现已是对此所作的揭示。而在没有对象性第人称他的存在关联中,我与你的相遇便是直接性的,这诚如马丁布伯所说人必以其纯全真性来倾述原初词我你。欲使人生融于此真性,决不能依靠我但又而是说我是个世界公民。这种世界主义的思想,在种意义上与中国儒家海之内皆兄弟论语颜渊之说有相通之处,当然斯多亚学派的这个平等的世界公民......”。

3、“.....这是中国儒家学说所没有的,如与爱比克泰德在理论学说上颇为相近的马尔库斯奥勒利乌斯便认为宇宙本性赋予每个理性之物几乎所有的本领,对于个具有理性的生命物来说,行为本身既符合自然本性,也符合理性。而这种宇宙公民或世界公民的思想,在今道友信看来则依然具有现实性,他以母语和其他语言的关系为例,对世界公民的概念加以诠释人的言说以母语为重,但如果在其他国家生活便会探析日本哲学家今道友信的宗教观宗教文化论文。那也许是与圣同的东西。美与圣同,意指较高存在,其中蕴含今道友信形而上学与宗教哲学的较高原理,而人的宗教信仰和艺术活动皆与此原理相关,即便在日常生活中,我们也可见到这原理的闪现。如,有宗教信仰的人平常会做祈祷,将心中的愿望向作为超越者的神佛倾诉,而无神论者或无宗教信仰者因为心中没有神佛,所以就不会作祈祷,当然即使有宗教信仰的人也有忘记祈祷的......”。

4、“.....他的精神状态就会发生变化,如自己挚爱的人因重病手术时,即使再相信科学与医术他也会坐立不安,而且尽管确信世上没有神,尽管平生没有作过祈祷,但此刻他也会以祈祷的心绪在手术室门外等待,因此,人这个自然你的相遇便是直接性的,这诚如马丁布伯所说人必以其纯全真性来倾述原初词我你。欲使人生融于此真性,决不能依靠我但又决不可脱离我。我实现我而接近你在实现我的过程中我讲出了你。在这样的境界中,因为绝对的超越者是你,所以我的信仰可实现其本真意义,成为今道友信所说的面向不能不赞美为在存在的彼岸的唯者祈祷的灵魂净化之道,精神在此信仰中将完成根源性的超越。探析日本哲学家今道友信的宗教观宗教文化论文。宇宙公左思右想的瞬间时刻。因此,宗教与艺术融合而成的氛围,呈现着人的真实心迹与实存境界。关于宗教与艺术的关联,今道友信认为在宗教中必定有典礼,不存在没有典礼的宗教,也不存在没有艺术的典礼......”。

5、“.....信心和教理也是必不可少的,但是艺术是在内部支撑宗教的东西之。即,可以说宗教将典礼艺术作为基本的要素而持有。宗教典礼是综合性艺术,音乐诗歌服饰体现为仪式的演剧等,在宗教典礼中得以完美融合。超越与乡愁今道友信的宗教观与其哲学美学理论具有内在关联。在今道友信的哲学美学中,美是光辉,具有较高价值,超越道德的宗教世界的德的名称不是善,而是信认为宗教是关乎人灵魂深处的世纪极为重要的问题,他提倡在灵魂净化之道和精神超越之路上多宗教的共存。宗教可以有多个教派,而原教旨主义则是与正统派完全对立的集团,因此如果每个宗教都各自主张自我宗教的绝对性,那么我们所生活的地方就会成为纷争的场所。今道友信强调应该改变对宗教的思考方式,无论是哪个共同体,若要获得平安就不应只对自己的宗教做全面主张,而应致力于使自我的生存能够伦理性地顺应道德。珍重胸口上十字架的今道友信在供奉阿弥陀佛的寺院讲学......”。

6、“.....这或许可被看作极为不可思议的异常现象,但这个聚会,正是体现了这样的生圈伦理学的思考方式,即今后的社会,是传说故事为集名,意在说明此歌谣集乃集优秀歌谣也。今道友信从梁尘秘抄中选取首歌谣,用以说明宗教与艺术合的情境身着忍辱衣戒香凉身袭弘誓璎珞佩智光辉耀。歌谣中吟唱的是个敬肃虔诚的宗教情境,身着黑僧衣时,戒香的气息在散发,祭坛上有玉饰,佛祖教示的智之光在辉耀。而此氛围经歌者吟唱出来,让人感受到宗教与艺术融合的意趣。在日本古代代表性的随笔作品徒然草中,便有关于这种独特艺术韵致的表述梁尘秘抄中郢曲之歌词,亦多有情趣之作。古人即兴吟颂之词句,闻之皆有意味。在艺术的歌咏中,在种辉耀情境的祈祷中,人会逐渐进入救赎之中。而在日本南北朝时代北朝光严天皇的首和歌中,所展现的已不只是祈祷的成共同体的人们不舍弃宗教,将其深怀于心,追求新的伦理,团结在起。如今的世界无论如何都应该不是追究宗教......”。

7、“.....面对向人类敞开的伦理的改革,今道友信认为高德院的哲学聚会就是这个思想在日本的先驱性的尝试。这即是说,真正能够作存在的询问者与倾听者的存在者,才能与超越者对话并获得慰藉。于是,哲人与镰仓大佛的际遇便昭示个存在境域,即人的此在向存在的询问或向超越者的诉求以及由此而发生的应答与倾听之所以可能的境界。此境界没有对象性的对立与限隔,彼此可望见而通达,利科所言倾听在注视中实现已是对此所作的揭示。而在没有对象性第人称他的存在关联中,我有佛坛,神道有神龛,基督教有祭坛,有点相同的是每个宗教都点燃着灯火,今道友信将宗教仪式上的灯火形象地比喻为那灯火看似人在合掌样。或者看似依附于神或佛的人的心思的摇曳。没有不在佛像和神像前放臵蜡烛的宗教。并且在那光中,似乎佛像的表情也在变化。再加之如果传来诵经声,那就是种艺术的情景。宗教的仪式虔诚的心,还有今道友信极为看重的光明,预示着人与超越的力量合......”。

8、“.....光明,是今道友信美学中重要的意象,无论是自然的光明精神之光明还是神坛前的灯火之光明,都作为关键的意象出现,于是就有了相遇的光辉美的光辉等的阐述。在宗教的艺术情景中,考虑到在那个时刻,人能够感知高度重视的维度上,今道友信与尼采还有根本性区别,其原因便在于对待上帝的态度。尼采宣判上帝死了,于是在他的世界中艺术获得本体地位,而在今道友信的世界中却有上帝的存在,因此艺术未能获得如尼采所设定的位臵,但艺术依然是除死以外的较接近彻底超越的场所,所以说艺术与宗教样都能够使人获得现世较高的超越。超越本质使人命运性地心怀乡愁,乡愁是打动自我的主体性实存的范畴,它有别于对象化的知性概念而需要自我知觉。今道友信赋予乡愁以崇高品格,尽管尼采曾以人类再也不能孕育任何星球来预言现代社会将丧失理想和崇高......”。

9、“.....因而渴望回归于存在彼岸这个根源性的故乡是人较深切的原乡愁,原乡愁才是人普遍的思念。因此,无神论者出现祈祷的意识状态,是作为有限的个体的人向无限的神秘力量的求助,而其意识向超自然敞开,也即意味着正是祈祷打开了神秘世界。在此,可以见到形而上学与宗教之关联不仅是深层的,而且是内在的,而舍勒的相关阐述则颇具揭示性任何个有限意识,如果他在没有上帝之实际的自行传达的情况下存在,就必然地具有种形而上学,亦即他必然将个源自有限本质状态之整体意指地加入到个各自所指的绝对域之中。这也就是说,人本质上必然地是形而上或世界公民的概念在斯多亚学派的学说中已有表述,当斯多亚学派的人被问到你是哪个城邦的人时便回答为我是世界公民。罗素将此概念表述为,斯多亚学派的爱比克泰德就曾主张,我们不应该说我是雅典人或我是个罗马人,而应该说我是个宇宙公民......”。