1、“.....在笔者看来,从学理角度考察,孔汉思先生建立全球伦理的倡导可以视为名宗教家在般文化系统中探讨宗教与般伦理相结合的可能性,希冀由此探索条建立世界新物序的道路。而对中国的哲学家伦理学家来说,除了对这倡导积极响应外,更加注重在文化全球方式由伦理进入宗教,但他马上指出‚然而站在现实主义的伦理学立场上,我们并不认为宗教伦理的方式是种更不用说惟现实可行的普世伦理的建构方式。‛注万俊人寻求普世伦理,第页。两相对照,笔者只能说心理学上的‚鸭子变兔子‛或世界观的转变在学者的思维活动中也得到了印证在个以宗教为聚焦点的文化视域下非常现实的东西,到了个以伦理为聚焦点的文化视域中,成了不现实的。弱宗教模式与强伦理模式倡导全球伦理或普世伦理的必要性与合理性在相关文献中已经有充分的阐述,对此笔者深表赞同......”。

2、“.....万俊人先生问得好‚当代宗教界为什么要提出全球伦理问题为什么提出全球伦理问题的是宗教界而不是伦理学界进而,当代宗教界所提出的全球伦理问题究竟是宗教神学的种世俗关切和现实介入的需要还是我们这个世界的道德现实反应‛注万俊人寻求普世伦理,第页。对这些设问,万俊人教授已有基本正确的解释注参见万俊人寻求普世伦理,第页造成这事实,确实不仅是个思想敏感度的问题,而且是个全球文化现状的问题。如果联系全球宗教信仰现状来看这个问题,那么寻求全球伦理的伦理进入宗教,这种做法固然没有什么不可以,针对中国文化特点也有其非常积极的意义,但我们看到,在这进路中越是强调宗教所具有的种重要作用,也就越加大了建构普世伦理的难度。基于对宗教在现代社会重要作用的肯定,万俊人教授以种承认‚宗教为种重要的道德资源‛的方式由伦理进入宗教,但他马上指出‚然而站在现实主义的伦理学立场上......”。

3、“.....‛注万俊人寻求普世伦理,第页。两相对照,笔者只能说心理学上的‚鸭子变兔子‛或世界观的转变在学者的思社会综合论文全球伦理理论构成见最详尽的部由中国学者完成的作品,在定意义上可以视为中国学术界参与寻求全球伦理这思想运动的代表作。它既是作者心路历程的个思想总结,但也可能预示着中国学术界参与寻求全球伦理思想运动的个新的起点。在笔者看来,从学理角度考察,孔汉思先生建立全球伦理的倡导可以视为名宗教家在般文化系统中探讨宗教与般伦理相结合的可能性,希冀由此探索条建立世界新物序的道路。而对中国的哲学家伦理学家来说,除了对这倡导积极响应外,更加注重在文化全球化的大趋势下探讨中国文化自身转型与更新的具体进路。让我们从分析孔汉个词,例如信念伦理的提法及其论证注参见万俊人寻求普世伦理,第页万俊人教授这样做并非没有道理,但其理论上的直接后果则是宗教特性的消解与伦理的泛化......”。

4、“.....因此我们似乎可说,在万俊人教授的普世伦理中没有完全意义上的宗教与伦理的结合,而只有伦理对宗教的汲取。万俊人先生问得好‚当代宗教界为什么要提出全球伦理问题为什么提出全球伦理问题的是宗教界而不是伦理学界进而,当代宗教界所提出的全球伦理问题究竟是宗教神学的种世俗关切和现实介入的需要还是我们这我们可以看到万俊人教授坚决地反对宗教与伦理的相互替代注参见万俊人寻求普世伦理,第页。,但无法避免伦理的泛化我们在中性意义上使用这个词,例如信念伦理的提法及其论证注参见万俊人寻求普世伦理,第页万俊人教授这样做并非没有道理,但其理论上的直接后果则是宗教特性的消解与伦理的泛化,并将影响到对宗教与伦理结合方式的全面探索,因此我们似乎可说,在万俊人教授的普世伦理中没有完全意义上的宗教与伦理的结合,而只有伦理对宗教的汲取。在有关全球伦理这主题的诸多文献中......”。

5、“.....第,全球伦理的精神基础是宗教性的,但它的具体表现形式不能与现实隔离,而应当能应付当今世界经济政治和社会问题。注结合孔汉思先生的其他论述,可以看出,他方面反对把宗教归结为伦理,另方面也反对把伦理归结为宗教,更反对超越普遍人性的宗教狂热,将之视为全球伦理的条死路。这也就是说,在谈及宗教与伦理结合时,他实际上已经承认了宗教与伦理的并列关系,即它必然有影响。我们或许可以临时虚拟个无焦点的文化平台,视宗教与道德为平等的并列关系。为什么要这样做理由很简单无论具体文化的现实状况如何千差万别,研究的重点放在哪个方面,但若思想者不能在建构全球伦理的初始阶段即在这个虚拟的文化平台上赋予宗教与伦理道德以并列的地位,那么其逻辑推演就很容易趋向于宗教与伦理的相互取代或宗教与道德的泛化。孔汉思先生在倡导全球伦理的过程中,对宗教与伦理结合的可能性作过些理论上的分析。他指出第......”。

6、“.....那是‚对全球伦理计划的根本的误解们各有其相对独立的界限,只有在进到论述宗教与伦理如何结合这步,方可言及两者的互渗。万俊人教授对‚道德与宗教文化所享有的文化亲缘关系‛作了许多精彩的解释注参见万俊人寻求普世伦理,第页。,提出了以宗教作为种道德资源的充分理由,从而为他建构普世伦理奠定了基础。然而笔者认为,尽管以宗教作为道德资源也和宗教与伦理的结合有关,但非两者完全意义上的结合。由于这个原因,我们可以看到万俊人教授坚决地反对宗教与伦理的相互替代注参见万俊人寻求普世伦理,第页。,但无法避免伦理的泛化我们在中性意义上使用这在有关全球伦理这主题的诸多文献中,万俊人先生的寻求普世伦理是笔者所见最详尽的部由中国学者完成的作品,在定意义上可以视为中国学术界参与寻求全球伦理这思想运动的代表作。它既是作者心路历程的个思想总结,但也可能预示着中国学术界参与寻求全球伦理思想运动的个新的起点。在笔者看来......”。

7、“.....孔汉思先生建立全球伦理的倡导可以视为名宗教家在般文化系统中探讨宗教与般伦理相结合的可能性,希冀由此探索条建立世界新物序的道路。而对中国的哲学家伦理学家来说,除了对这倡导积极响应外,更加注重在文化全球种宗教为代表,现存世界各大文化体系均有宗教的背景,均以种宗教信仰为支柱宗教为人类社会提供了基本的信仰体系价值规范行为准则组织体制。全球伦理理论构成若以德国神学家孔汉思于年率先提出全球伦理的口号为起点,寻求全球伦理或称普世伦理普遍伦理这当代全球性思想运动迄今为止已逾十年。新世纪新千年肇始,我们读到了万俊人教授的新作寻求普世伦理注万俊人寻求普世伦理,商务印书馆年版书中所表现的跨学科的学术视野对社会现实的强烈关注与执着的理性诉求,诱使笔者在两周内读完了这本余万字的专著。下文主要专著。下文主要是笔者对寻求全球伦理这思想运动的理论构成作阐析,亦可称为对万著的不完整的点评......”。

8、“.....世界宗教会议通过了创始性的走向全球伦理宣言,开始在世界范围内产生重大影响,也引起了中国学术界的回应。年和年,中国学者两次聚会北京,对全球伦理的倡议作出了积极响应。年月,孔汉思先生再访北京,重申他对全球伦理的坚定主张‚没有个全球伦理,个虽然存在着教义差异的全球伦理,就不会有个新的世界秩序,‛注孔汉思世界伦理与中国传统伦理,载中国人民大学基督教文化研究所基督教文化世界的道德现实反应‛注万俊人寻求普世伦理,第页。对这些设问,万俊人教授已有基本正确的解释注参见万俊人寻求普世伦理,第页造成这事实,确实不仅是个思想敏感度的问题,而且是个全球文化现状的问题。如果联系全球宗教信仰现状来看这个问题,那么寻求全球伦理的思想运动由宗教界而不是由伦理学界来倡导实在是再自然不过了。撇开全球宗教信仰现状不谈,仅从思想进路着眼,孔汉思教授在个以宗教为聚焦点的文化视域下,由宗教进入伦理......”。

9、“.....由们各有其相对独立的界限,只有在进到论述宗教与伦理如何结合这步,方可言及两者的互渗。万俊人教授对‚道德与宗教文化所享有的文化亲缘关系‛作了许多精彩的解释注参见万俊人寻求普世伦理,第页。,提出了以宗教作为种道德资源的充分理由,从而为他建构普世伦理奠定了基础。然而笔者认为,尽管以宗教作为道德资源也和宗教与伦理的结合有关,但非两者完全意义上的结合。由于这个原因,我们可以看到万俊人教授坚决地反对宗教与伦理的相互替代注参见万俊人寻求普世伦理,第页。,但无法避免伦理的泛化我们在中性意义上使用这见最详尽的部由中国学者完成的作品,在定意义上可以视为中国学术界参与寻求全球伦理这思想运动的代表作。它既是作者心路历程的个思想总结,但也可能预示着中国学术界参与寻求全球伦理思想运动的个新的起点。在笔者看来,从学理角度考察......”。