1、“.....就在不久之前我国著名的民商法专家杨立新教授就在检察日报上发表了有关这个方面的文章立法不应该绕开准婚姻关系,与其之前的文章确认准婚姻关系的必要性及其般规则相映成辉,他的文章主要是针对未婚男女同居的立法探讨,他认为现在已经到了必须为未婚同居立法的时候了,他在文章中驳斥了那些认为现在还不到为同居立法的观点,提出男女同居形式,包括老年人的同居,不是对现行婚姻制度的冲击,而是对现行的繁琐复杂的婚姻制度尤其是婚姻登记制度的种改良行为,法律对这种现象不加以规制,更大的问题是无法保护人的合法权益,尤其是不能保护弱者的权利不受侵害。除此之外,西南政法大学特聘教授吴越也对这个问题提出了见解,他研究了现在情况下同居存在这种现象不加以规制,更大的问题是无法保护人的合法权益,尤其是不能保护弱者的权利不受侵害。除此之外,西南政法大学特聘教授吴越也对这个问题提出了见解......”。

2、“.....并认为同居权是个涉及人权的大问题。中国政法大学诉讼法研究中心的张建伟博士也对同性恋者的权益保障十分担忧,他认为我国在保障同性恋者的权益方面主要的不足是在刑法上的对于同性恋性犯罪的空白。他认为在现在的刑法典体系中缺乏对同性性犯罪的规定,比如罪的主体没有规定男性,在我国女性男性是否成立还在理论争议期,但是同性与此不同,在认定上并不存在难以解决的问题。现在之所以没有把同性性侵犯归入其中,主要还是观念的问题和法律的不完善。对于此行为似乎可以为之归属的只有强制猥亵罪,这个打击力度显然是不够的。这也反映了法律对同性恋群体的至少说是不够重视这些著名学者都注意到了我国现在对于异性未婚同居和同性恋者的权益保障该是从儒家学派的创始开始的,中国人的反对或歧视主要是出于传宗接代的传统伦理考虑。认为有悖伦常,是最主要的原因。但是到了现代,容易传播疾病也是人们厌恶同性恋者的大原因......”。

3、“.....根据现在的研究表明,只要采取必要的安全措施,反而更加安全。因为疾病的传播主要是通过体液,而同性性行为相对比异性性行为体液交换更少。但是正是因为人们对于这种行为的不可接受和不理解,相当多的同性恋者自暴自弃,自甘堕落,放纵自己的生活。这也更加使得人们感觉同性恋者都是滥情之徒,认为他们没有真正的爱情,只是追求肉体的变态的满足。我国同性恋者的现状在中国这个世界上人口最多的国家,虽然目前官方没有关于同性恋发生的数据和般性取向者的对照数字,但学界估测国内同性恋者约有万人。这意味着,我们身边每百人中就有两到人或更多的人,愿意选择同性为伴侣。这个庞大的数字背后,是个不容忽视的群体。中国卫生部门调查表明,的结论在常义上的同居包括两种是共同居住于同处所另是特指夫妻共同生活。而在法学上的解释则属狭义范畴,仅指常义中的后者,且强调夫妻生活中的同居性生活内容。在我国......”。

4、“.....更有脍灸人口的余桃春秋断袖汉代龙阳君战国安陵君战国等历史人物和故事的记载。史载龙阳君为魏王拂枕席弥子瑕与卫灵公分桃而食汉哀帝下董贤共寝,董贤压住了皇实的袖子,皇帝不忍惊醒他,断袖而起。后代于是以龙阳余桃断袖等语汇暗指同性恋现象。皇室的同性恋行为在我国是屡见不鲜。有皇帝宠幸男宠的,也有后宫嫔妃之间的,当年陈皇后被废亦是因为女而男淫。到了明清两代,男色更是极盛。当时戏园子里的戏子多为当时显贵所包养,被称为小相公。清代盛行私寓制度,官吏富商蓄养相公成风。这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩,称男风,小孩被称为相公或象姑。中国历史上不少小说中都有对同性恋现象的描写,如红楼梦金瓶梅等,更有法律论文法律规范行为是违背公序良俗和法律的行为,是受社会公德和广大百姓谴责的。我国婚姻法第章第条规定禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。第条规定夫妻应当互相忠实......”。

5、“.....社会上对于包奶和婚外夜情等违背夫妻忠实义务的行为也是持否定态度的。我们得承认,在现实社会中的确存在很多的婚姻不是建立在爱情的基础上的,或者是虽然以前有爱情但是在婚后感情变质的情况。恩格斯说结婚的完全自由,只有在资本主义生产与由它所造成的财产关系的消灭,把那在今日对选择配偶尚有巨大影响的切经济旨趣除去以后,才能达到。到那时候,除了相互的爱之外,再也没有别的动机存在。但是婚姻不仅仅是两个当事人之间的事,婚姻联系着彼此的所有关系,特别是孩子的存在,使婚姻除了爱情外附加了很多其他的内容。这些内容包括夫妻之间的责任义务,包括对孩子的义务,对双方父母亲友的责任和义务,还有对社会的责任。我们说婚姻并不是两个人的简单结合,法律正是考虑到婚姻对于个人的重大意义,才对价压力,家庭负担压力等等都使人们对自己的生活没有稳定感,而高离婚率的现状更加使得人们对婚姻没有信心,不愿意承担太多的责任......”。

6、“.....想要相对自由的空间,在这样的情况下同居越来越受现代人欢迎。同时不能忽略的同性恋群体也随着人们越来越开放的思想走上台前争取自己的利益。同性恋经历了可以说使比较艰辛的过程到了今天才终于在社会上得到了定的承认。在欧洲,已经有比较多的国家承认了同性恋的合法地位和合法权利,有的国家像荷兰和丹麦已经允许同性恋者像普通恋人样结婚,由国家来保障他们她们的婚姻。在我们国家,也存在着数量不少的同性恋者,直以来,社会对他们她们不理解甚至歧视,使他们必须要压抑自己的性取向,甚至和异性恋样的结婚生子,造成了很多的社会问题。我们国家在对同性恋者方面直是十分的忽视,忽视他们的存在,忽视他们作为公民的利益,忽视他们的呼声。但是,欧洲国家给我们起了个好的榜样,我们应该看到中国的同性恋群体也在觉醒关系。主要是针对两个人的情况,即包括只有情侣两人的同居以及前述伙合住中的恋人伙的情况......”。

7、“.....还涉及同性的此种情形。对于变性人,在其变性之前必然是按其原性别,而非看其是否有易性倾向来确定其是否同性恋。至于变性之后,则以其后性别为准。举个例子来说,原来是个男性,但是他是个同性恋,且有易性癖,直希望自己是个女性,后通过手术达成所愿,身体特征变为女性特征。在其变性之后,以女性身份恋爱,与男子建立恋人关系,则我们应该把他们的关系称为异性恋关系而非同性恋关系。异性恋人同居我国社会上对同居的定义般仅是指异性之间,也是因为毕竟这种情况在我国占绝大多数。按照中华法学大辞典的解释,非婚同居分为两种,种是无配偶的单身男女同居,另种是男女方或双方已有配偶,又与配偶之外的其他异性同居。有配偶者与配偶之外的人的同居行为有配偶者与配偶之外的人的同者权利平等保障之宪法基础中所说,在西方对同性恋的歧视是源自基督教的教义对同性恋者的原罪化......”。

8、“.....圣经中有段故事就是讲的上帝降下大火焚毁象征同性恋性行为盛行的城市索多玛即英文中同性性行为之意以基督教教义在西方文明中占有的重要地位而言,宗教因素无疑是反对甚至歧视同性恋者的关键。而在中国,历史上的资料显示,我们向来对于这种同性恋行为是漠视的,虽然不提倡,但是没有强烈的歧视和反对,这也许和历代皇室好此行为有关。我国对于同性恋的反对应该是从儒家学派的创始开始的,中国人的反对或歧视主要是出于传宗接代的传统伦理考虑。认为有悖伦常,是最主要的原因。但是到了现代,容易传播疾病也是人们厌恶同性恋者的大原因。其实正常的同性性行为并不比异性性行为容易传播疾病,根据现在的研究表明,只要采取必要的安全措施,反而更加安全。因为疾病的传播主要是通过体液,而同性性行为相对比异性性行为体液交换更少型地区伴侣关系美国为例,准同居关系区别于异性恋之同居,同居关系,公民结合关系,准婚姻关系......”。

9、“.....继它之后挪威瑞典冰岛芬兰等国家也相继允许同性性伴侣向政府登记注册,以便享有许多类似婚姻的相关权互相继承重大事件的决定权如手术同意权探视权配偶工作福利社会福利移民权等等。在所有国家中,现在荷兰是走在最前列的,它在年所生效的婚姻法中把同性也列入了申请的主体对象,真正做到了平等对待。有关建议笔者参阅了国外各国对于同居立法的资料,认为在我们中国同居立法保护是必须要提上日程的了,在这里笔者仅仅对有关的些问题较大的方面作些建议,希望能够抛砖引玉,对同居立法的早日实现做出点贡献。法律论文法律规范。在我国,据考证远在商代就有比顽童美男破产老美女破居之类的说法,更有脍灸人口的余桃春秋断袖汉代龙阳君战国安陵君战国等历史人物和故事的记载。史载龙阳君为魏王拂枕席弥子瑕与卫灵公分桃而食汉哀帝。但是正是因为人们对于这种行为的不可接受和不理解,相当多的同性恋者自暴自弃,自甘堕落,放纵自己的生活......”。